領受聖靈的洗

《羅馬書》 15:13:

「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望！」

今晚我將繼講道我一直在討論的系列。今天早上我談到了浸水禮或者是水的洗禮。今晚我會繼續討論聖靈的澆灌與洗禮。我曾指出，我們在英文聖經中使用的「baptize」一詞並非英文原詞，它是希臘文單字的音譯。而該希臘文單字的含義絕對毋庸置疑，它的意思是「浸入」。因此，我在此使用的是「浸入」這個詞。

今天早上我談到了水的洗禮「浸入水中」，今天晚上我將會談聖靈的洗禮「浸入聖靈」。你們看，浸入有兩種方式；游泳池式，是你下到水中，浸入水下，再出離水面；那是水禮。還有一種尼加拉瀑布式。記得初見尼加拉瀑布時，我的感覺是待在那瀑布裡，只消一秒鐘就會全身濕透，那是聖靈的洗。描述靈洗的每處經文都指出，聖靈從上頭臨到他們。

因此，我們談到兩種浸：浸在水裡，是整個人進入水中，再出離水面；浸在聖靈裡，則是伏在祂以下，讓聖靈從上頭澆灌。但兩者都是全身浸透，不是部分受浸；不是點水，乃是全然浸透。

有趣的是，四福音每段引言都清楚談到，耶穌基督將使人受靈洗。這一點鮮少有人注意。我要讀福音書中的四段經文，《馬太福音》3章11節，施洗約翰說：

「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的（即彌賽亞），能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。」

在《馬可福音》1章8節的引言，施洗約翰說：

「我是用水給你們施洗，他卻要用聖靈給你們施洗。」

接著在《路加福音》3章16節，施洗約翰說：

「約翰說：『我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。』」

接著看《約翰福音》1章33節。爲耶穌預備道路的施洗約翰，在此正式介紹耶穌。四福音中每段引言都清楚提到，耶穌要用聖靈爲祂的百姓施洗。《約翰福音》中的引言較完整，從1章29節起：

「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！』」

接著他繼續在33節中說到：

「我先前不認識他，只是那差我來用水施洗的、對我說：『你看見聖靈降下來，住在誰的身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，就證明這是神的兒子。」

約翰說了三件事：耶穌是神的羔羊，是神的兒子，是用聖靈施洗的。我們都熟知耶穌是神的羔羊，卻只有《約翰福音》提到這點。然而四福音都清楚記載，耶穌是用聖靈施洗的。

可見我們迫切需要認識這點；僅僅知道耶穌是救主，是神的羔羊，是不夠的。我們必須親身經歷，這點非常重要，對我們認識祂是那位用聖靈施洗的。

當祂完成地上的事工，並且復活以後，在《使徒行傳》1章4節至5節中，耶穌重申這應許。這個應許在福音書中出現的次數相當頻繁。《使徒行傳》1章4節至5節：

「耶穌和門徒聚集的時候，囑咐他們說：『不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。約翰是用水施洗，但不多幾日，你們要受聖靈的洗。』」

耶穌特意重申，約翰介紹祂時所提的應許，就是祂要用聖靈爲人施洗。

幾乎所有解經家都同意，耶穌這應許的實現記載在《使徒行傳》2章1節至4節，五旬節聖靈降臨。因此我們來讀這段經文，思想其中的意涵。《使徒行傳》2章1節：

「五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子，又有舌頭如火燄顯現出來，分開落在他們各人頭上。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」

因此，這個經歷有三個階段。首先，它是個洗禮。聖靈從上頭灌澆並浸透他們，充滿整個會場，他們被聖靈浸透。

其次，每個人都個別被聖靈充滿。不光是一次集體的經驗，更是個人親身的體驗。

第三，這澆灌充足，甚至滿溢。符合《馬太福音》12章34節後半段所說的原則。耶穌說：

「因爲心裏所充滿的，口裏就說出來。」

當你的心被充滿時，會從口中滿溢出來成爲言語。新約有些經文提到人們被聖靈充滿，這些人被聖靈充滿以後，都開口說話、說預言、講方言這原則放諸四海皆準。「心裏所充滿的，口裏就說出來。」心中聖靈滿溢時，就透過口裡的話表達。五旬節的情形正是如此。當他們被充滿時，都按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。我們要知道，這件事必須由神和人合作才能成。神充滿他們，他們開始說話；說話的不是聖靈，他們說話，聖靈則賜他們口才。

我多年來在五旬節運動中，遇過好多人對我說：「Prince弟兄，我要神做全部的工。」 有個弟兄說：「我已經等候二十五年了，我等神做全部的工。」 我說：「你會等一輩子，因爲這不合聖經。神會做祂那部分，你必須做你那部分。你說話，神給口才；但神不會替你說話。」 他們都按聖靈所賜的口才說話。

請容我說，這確實是事實，之後門徒確實在等候，直到五旬節那天聖靈降臨。之後就沒有記載任何人需要等候祂所賜的聖靈。聖靈已經賜下，此後當他們禱告並符合條件時，他們便立刻領受了聖靈。

我想對今晚在場的每一位說：如果你們符合條件，我稍後會詳細說明，並且你們內心渴慕，今你晚就能在這裡被聖靈充滿。若你們從未領受過聖靈，今晚就可以是屬於你們的時刻。我們稍後會談到這一點。

來看使徒保羅怎樣描述這事。他在《哥林多後書》1章21節至22節說：

「那在基督裏堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。他又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裏作憑據。」

保羅談到兩件事：聖靈是印，也是憑據。他在《以弗所書》1章14節中，也採用類似的說法。他在1章13節說：

「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈爲印記。」

憑據就是「定金」。

因此，聖靈的洗是看得見、聽得見的；不是只發生在你裡面、別人看不見，而是看得見、聽得見的。保羅說，聖靈是印，也是憑據。

首先，聖靈是印。你已屬於耶穌，但聖靈能公開爲你證明，祂以公開的印印你。

不知各位是否記得，從前我們寄掛號信，必須用熱蠟封住封口，然後蓋上印。聖靈就像那樣，祂是個印，是熱蠟，耶穌蓋祂的印在上面，將你分別出來。掛號信會受到特別處理和關照；當你領受聖靈的洗，就成了掛號信，得到天上郵局的特別關照。

第二個字是「定金」或「憑據」。我對語言很感興趣，這字很有意思。這字的希伯來文是 Arbon，阿拉伯文是 Arbone，史瓦希利文是 Arabooni；換言之，都是同一個字。我和首任妻子幾年前住在耶路撒冷時，曾學過阿拉伯文。我始終記得一九四七年的一幕：我們剛搬進耶路撒冷的新家，需要買窗簾材料，因此我們到舊城，找到一個賣窗簾材料的人。我們選了布料，長度約略是二十碼布，價錢好像是一碼五元，總價是一百元。我們對店家說：「我們現下沒那麼多錢，先付五分之一，就是二十元，作爲定金。」 他就用阿拉伯文稱這筆定金爲 Arbone。我們說當我們付你定金時，你要記得兩件事：一，東西屬於我們，你必須把它留給我們，不能把它賣給別人，因爲它是我們的；二，定金是保證我們一定會回來付清餘款並取貨。

聖靈的洗就是那樣，耶穌付了定金，將你分別歸祂；之後你不能再被賣給別的顧客。

其次，祂保證會回來帶你走：當我再來時，會帶著餘款，到時候你就永遠屬我了。聖靈的洗就是這樣一幅美麗、鮮活的圖畫。

那麼，「印」是什麼呢？這問題恐怕會引起爭論。我個人認爲，新約只有一種印，就是按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。我意識到，或許你也意識到，有些運動，如牙買加拉斯達教，這些邪教中人也會說方言。這嚇壞了某些人，他們說：「我怎知我得的東西對呢？」 耶穌說：若你是神的兒女。請注意，若你向天父求一塊餅，祂不會給你一條蛇，對吧？換言之，如果你求的東西對，你就有神的書面保證，必定會得到對的東西，不需要懼怕。若你不是神的兒女，那麼這應許就不適用；你必須是神的兒女。耶穌說，若你向天父求聖靈祂就會給你。因此，這印可見、可聽，是公開的；印不能隱密，否則就達不到目的。如《使徒行傳》2章所說，這印是：「他們都按著聖靈所賜的口才說起別國的話來。」

關於那點，我要說四件事。首先，那是使徒在自己的經歷中所領受的。耶穌說，在耶路撒冷等候，直到你們領受父所應許的；因此他們等了十天。當聖靈降臨時，他們就說方言，不再等候了。它就是他們在自己的經歷中所領受的印。

其次，它是他們從別人而得的印。我們待會將看一個出色的個案。

第三，他們從未求過別的印。讓我複述，因爲很重要。我這些年來遇到好多人說：「Prince弟兄，我怎知已受靈洗了呢？我有這樣那樣的經歷，也真的禱告尋求神，但我怎能知道呢？」 我的回答是當你領受這印時，你會知道。當你按著聖靈所賜的口才，初次說起別國的話時，就得到了。我要進一步說，你得到了祂；因你所領受的不只是物品的「它」，而是個位格。

因此讓我再重述那三件事：

祂是使徒所領受的印。

是他們從別人而得的印。

他們從未求過任何別的印。

何況新約並未提供我們別的印，新約沒有提供別的選擇。

讓我們來看耶穌在《路加福音》24章52節至53節所說的話。祂復活後與門徒道別時說。抱歉，我要帶出另一個想法。很多人說：「我好歡欣、滿有喜樂，我總是讚美主，那不是印嗎？」 讚美主很好，但它卻不是新約的印。我告訴你我爲何知道，因爲耶穌復活後，《路加福音》最後說：

「正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。」

因此他們大大歡喜，持續讚美稱頌神，卻沒有領受印，直到五旬節。耶穌說要等候；他們從未再等候。聖靈降臨、他們說方言後，那就是等候的終了。

《使徒行傳》中有一特別個案，能生動地說明這事。我想翻到那裡，在《使徒行傳》10章末。你知道故事內容，就是彼得被超自然地領到哥尼流家。他實在不想去，因身爲猶太人，不該進外邦人的家，更別說和他們一起用餐了。但在神的壓力下，他去了，並帶著六名猶太信徒同行，他想要有見證人。當彼得向他們談到耶穌時，《使徒行傳》10章44節說：

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。」

有趣的是，他的證道講到哪裡？前一節他說：

「眾先知也𤔡他作見證說：『凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。』」

在哥尼流家中，那些單純的人相信並領受罪得赦免。他們一旦罪得赦免，聖靈就預備臨到他們。看到了嗎？它說：

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；」

記住，他們來時並不相信福音會給猶太人以外的人，他們不信外邦人能成爲基督徒。但是，當聽到他們說方言時，他們說：這就是了。不容爭辯。他們爲什麼相信呢？它說：

因聽見他們說方言，稱讚神𤔡大。

沒有其他證據，他們也沒有要求其他證據。

今日有些人會說：「他們應該逗留等候六週，看他們是否真的結出果子。」 但他們沒有。你看，我們不是在談果子，我們談的是恩賜；它們是兩件不同的東西，二者都很重要。恩賜是一次領受，果子則藉緩慢成長過程而得。

你們有人剛慶賀聖誕，一定有聖誕樹吧？你在聖誕樹上或樹下放禮物，預定要得禮物的人來了，拿起禮物領受，就那樣；禮物是一次領受。

另一方面，果子長在蘋果樹上，不長在聖誕樹上；那要花時間，是個過程。

請你明白，果子極其重要，但別和禮物混淆。我們所談的是聖靈的恩賜，簡單，一次就能領受。

於是，彼得針對哥尼流家中的人回答說：

「這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？」

換言之，他認爲這些人和五旬節發生的事相同。

後來猶太人批評他不該進入外邦人的家，和他們談話。彼得在《使徒行傳》11章15節向他們報告說：

「我一開講，聖靈便降在他們身上，正像當初降在我們身上一樣。」

那裡並沒有提到在哥尼流家中有一陣大風或舌頭如火；但是指認經驗的一件事，就是他們都開始說起別國的話。因此我說，我相信這不容質疑，這是使徒所領受的印，是他們從別人而得的印；他們從未要求過別的印，我在新約裡也找不到其他印。

我大概比你們更知道，有時說方言被認爲奇怪、非正統；甚至有人說它屬魔鬼。我記得有次一位可親的福音派傳道人，不肯在街上和我走同側，因爲他知道我說方言。懂嗎？我原諒他，但我不爲他的意見背書。

你看，神有時在經驗的開始，放下看似絆腳石的東西；若你不是當真，就會被摒棄。人們說出從未學過的語言，也許很興奮，但卻冒犯某些人。我要建議你，基本上我們來自盎格魯薩克遜歐美背景，我們對於基督教抱持相當錯誤的圖像。首先，我們認爲它很莊嚴；當你進到教會，你不大聲說話，你或站或坐、唱詩歌，但你不會對任何事感到興奮。那是我成長時所得到的基督教圖像。十年之久我每週上教會八次，所以並非沒有經驗；但它不是合聖經的圖像。你看，我們許多人受大苦，因爲沒能自由表達神在我們裡面所做的事。你們讀關於聖經人物的事蹟，他們哭泣、呼喊、呻吟、拍手、跳舞、唱歌、興奮；但提供興奮的是聖靈。

我曾在東非一所學院擔任院長一段時間，當時負責培訓牧師。我經驗中得知，有些教師雖然具備所有學術資格，但卻不完全具備做牧師的資格；而另一位學術資歷遠不如那些具備學術資格的牧師，卻可能成爲更成功的牧師，原因只有一個——他充滿熱忱。你看，我得出的結論是：熱忱是無可取代的。

一年前，或者說一年多前，當路得和我與一千名主要爲新信徒的會眾在莫斯科時，我被他們的熱情深深感動了。我當時心想：「神啊，我真希望在其他地方也能看到這樣的景象。」 當他們開始唱讚美詩時，他們會唱「耶穌基督是萬有的主」，一唱就是十分鐘。根本不需要有人鼓勵或指揮他們，他們根本停不下來。路得和我保留了那首敬拜的錄音，每當我們在靈裡真的需要被鼓舞時，我們就會播放這段錄音。雖然這不是專業錄音，但從中傳達出什麼呢？正是那份興奮與熱情。

你知道嗎，如果你希望別人相信你所相信的，說服他們最有效的方式之一就是展現出你的滿腔熱情。假設你曾受雞眼之苦，並找到了治療雞眼的良方。我相信這種良方確實存在，雖然我個人從未得過雞眼。你會爲此感到無比興奮，甚至想告訴所有受雞眼之苦的人：現在又良藥可醫治了。

實際上，你擁有的良方遠比這個更有價值，你擁有治癒罪的良方。如果你對此不感到興奮，也不向別人傳揚這個好消息，那是不自然的。但賦予這份興奮感的，正是聖靈。還記得路得和我一開始引用的那段經文嗎？

「但願使人有盼望的神，因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力大有盼望。」

什麼使我們大有盼望？是聖靈的能力。在座多少人今晚不公開回應？多少人真的大有盼望？多少人真的因耶穌而興奮？多少人感情澎湃、無法住聲？我們正應如此，所有這沉穩、莊嚴、肅穆，實在和新約無關。很快我要談些例子。

讓我們繼續。新約中的靈洗有兩種方式：其一，是直接從天降在人身上，那是五旬節和哥尼流家中的情形；其二，是按手，有三處描述它。在《使徒行傳》8章14節至19節，這是在撒瑪利亞：

「使徒在耶路撒冷聽見撒瑪利亞人領受了神的道，就打發彼得、約翰往他們那裏去。兩個人到了，就𤔡他們禱告，要叫他們受聖靈。」

那些人聽過腓利所傳的福音，他們相信也受洗了；那章稍早已經清楚提到這事。他們得救，但尚未領受聖靈。使徒不滿足於這些人只是得救，他們想要更多。16節說：

「因爲聖靈還沒有降在他們一個人身上，」

注意，它談到祂降在他們身上，

「他們只奉主耶穌的名受了洗。於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」

因此，在本例中，靈洗是透過其他信徒的按手。

你會在下一章讀到大數的掃羅，後來成爲保羅；他在大馬色時，門徒亞拿尼亞奉派來按手在他身上，爲他禱告，讓他能得醫治，並領受聖靈。

在《使徒行傳》第19章中，我們曾在另一段類似情境中探討過這段經文。保羅在以弗所遇見了一些門徒。當保羅問他們信主時是否領受了聖靈，他們甚至從未聽說過聖靈。於是保羅知道他們並非耶穌的門徒，而是施洗約翰的門徒。於是他說，在當時那樣做可以的，但現在你們需要憑著對耶穌的信心而受洗。於是他們領受了水的洗禮，接著經文記載：

「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言（ 或作:又講道 ）。」

讓我給你一個建議：不要只停留在說方言的階段。這固然很美好，但何不進一步去追求說預言呢？神並不吝嗇；祂會讓你經歷那恩賜。

領受聖靈洗禮的目的爲何？其真正首要目的是爲了從神那裡領受超自然的能力。這正是耶穌在《使徒行傳》1章8節中闡明的；當時耶穌即將離開門徒，這幾乎是祂對門徒們說的最後一句話。事實上，這確實如此。祂說：

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，」

希臘文中「能力」一詞是「dunamis」，英文單字「dynamite」（炸藥）便是由此衍生而來。而炸藥正是引發爆炸的物質。你們會注意到，當聖靈降臨之際，確實引發了一場爆炸。

許多人說，他們從耶穌死裡復活這個事實中獲得了力量。但這說法並不準確，因爲耶穌早在五十天前就已經從死裡復活了，但耶路撒冷沒有人聽說過這件事。然而，當聖靈降臨時，短短幾小時內，整個耶路撒冷都聽說了這件事。這簡直像炸藥一樣，你明白嗎？那是一場大爆炸。有些人並不歡迎這種爆炸，他們會感到害怕。不過，如果是聖靈的話，我說就讓祂爆發吧。讓祂隨心所欲地行事。我從來沒有做過倒吊掛起這種特技動作，如果這是神的要求，我會，很樂意去做。但是，祂對我沒有這樣的帶領。

他們領受什麼？做見證的能力。

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能，力做我的見證。」

可見，福音信息是超自然的。它並不是自然事件的記錄，一切都是超自然的。耶穌受死、埋葬、復活、升天，這些都是超自然。如果你想要見證超自然事件，你就需要超自然能力。只有神學知識並不夠，你需要聖靈加添能力。因爲世人會觀察檢驗，有時候罪人比基督徒更能夠查驗。當福音伴隨超自然能力時他們就會知道並且聽從。這吸引了他們的注意，而這正是耶穌所說的：「你們將領受聖靈，然後就要作我的見證人。」

接著，在《羅馬書》15章18到19節中，保羅談到自己的侍奉， 他說：

「除了基督藉我做的那些事，我甚麼都不敢提，只提他藉我言語行𤔡，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服。」

所以保羅說：我事奉中唯一值得提的是聖靈所做的事，其他的事都不值一提。他說，聖靈藉由超自然能力，藉著神蹟奇事，使外邦人順服，就是那非猶太人的未得之民。

我曾經在許多國家跟外邦人相處；我總是回想在東非的那五年。當時我擔任一所非洲師範學院的校長。那時每位非洲人的志向就是受教育，所以我所提供的正是他們所想要的。他們入學以後很合作、很順服，因爲他們非常渴望受教育。我們宣教士無論說什麼，基本上他們都會照做。記得有一天，我召集所有學生。我說：「我想告訴你們一件事，我想謝謝你們。你們很順服、很合作，我們的要求你們都照做，因爲你們想受教育。」 但是，我說：「大部分人心裡都有個疑問沒有得到解答。」 這話引起注意了；我說：「我無法告訴你們那個問題的答案。問題是這樣的，聖經是給非洲人的書嗎？值得非洲人信嗎？或者它只是白人的宗教，對非洲人不管用呢？」 那正是長輩告訴他們的話。接著我對他們說：「你永遠不會知道那個問題的答案，除非你親身經歷神那超自然的能力。等你有了經歷，你才會知道它不是來自美國，不是來自英國，它來自天上。」 我離開他們，繼續以神的話教導他們，但主要還是禱告。幾個月後，至高聖靈奇妙地澆灌在那些學生身上，學院中每個學生都受了聖靈的洗。之前你必須催促他們禱告，但之後卻很難阻止他們禱告。他們會花半宿在宿舍禱告，因爲他們領受了超自然印記和聖靈加添的超自然能力。有些白人宣教士有錯誤的心態，很抱歉要這麼說，但他們認爲：「你只能把非洲人拉到這麼高，之後再也不能提升了。」 我沒有跟他們爭辯，只是花時間跟非洲人在一起。但是當聖靈降臨，你知道怎麼樣嗎？宣教士都跑來一看究竟，他們突然發現非洲人靈命是可以提升的。

所以，這個例子是要說明：那些非洲年輕男女需要有自己的超自然經歷，只從另一個種族文化的人得到資訊是不夠的。

在接下來的幾個月，在這群不到25歲的學生身上，我們看到聖靈九種恩賜大大地運作。事實上，我們還見證了兩個人從死裡復活。人們常問：「你見過這種事嗎？」 我的回答是我確實見過。我不打算細述細節，因爲我們沒有時間。但請相信我，當有人從死裡復活時，大家都會坐直身子仔細聆聽！耶穌對門徒說：「隨走隨傳，說天國近了！醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的捨去。」 祂何時曾撤回過這項指示呢？從來沒有。我曾經對社區裡的猶太人說：「我們這些非猶太人實在虧欠你們猶太人，竟然要求你們相信沒有經過超自然驗證的福音。因爲你們的聖經背景都說每當上帝差派祂的使者來傳講信息的時候，祂一定會賜下超自然的驗證。」 聖靈的洗就是這個目的——要帶我們進入超自然的領域，只有進入這個領域，福音才能夠有效地傳揚。

請翻開《希伯來書》2章。《希伯來書》2章3節到4節：

「我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。神又照自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」

《希伯來書》的作者用三個理由說明福音爲什麼那樣寶貴：第一，因爲首先傳講的人是耶穌；第二，有耶穌的見證人爲我們證實；第三個原因則是聖靈用超自然的方法，藉著神蹟奇事和恩賜爲福音作了見證。不信的世界有權利期待教會給他們超自然的驗證。如果我們辜負神的美意，只拿出知識上的信息，引用幾段經文，有人會得救，那樣很好，但卻不是神上好的福分。

現在我要再給你們一個理由，說明聖靈洗禮的重要性。它記載在《哥林多前書》12章。《哥林多前書》12章13節：這是整本新約中最受到誤解的一段經文，事實上是翻譯錯誤，因爲翻譯的人用自己的想法去揣測保羅的話。我十歲就學希臘文，所以我可以正確解釋這段經文。如果不正確，我就不會說。我現在先念一段翻譯的版本，《哥林多前書》12章13節：

「我們不拘是猶太人，是希臘人，是𤔡奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位聖靈。」

英譯的錯字是 by，因爲希臘文是說 in。我們都是在一位聖靈中受洗，進入一個身體。新約聖經中沒有任何經文提到聖靈爲人施洗過。人是在聖靈中受洗，但聖靈不施洗。我們在聖經裡重生，藉此進入耶穌的身體。

這段經文強調的字是一。保羅的意思是洗禮的目的是讓人在身體中合一。我們都在一位聖靈中受洗，進入一個身體，引於一位聖靈。「一」這個字用了三次；之前講過「施洗」這個字，分爲在某物中受洗，跟受洗進入某物。一個人受洗，是在某物中受洗，進入某物中。之前那兩種洗禮當中，也就是約翰的洗禮和基督徒的洗禮，那些人在受洗之前，其實就已經進入那個狀態。比方說，約翰的洗禮是悔改的洗禮，但他不會爲沒有悔改的人施洗，所以約翰的洗禮不會讓人悔改，只是去承認他們已經悔改的事實。

在基督徒的洗禮、水的洗禮當中，我們受洗進入基督裡，但我們受洗之前就已經在基督裡，否則我們就沒有權利受洗。所以，水的洗禮不是把我們放進基督裡，它是爲我們蓋上印記，證明我們在基督裡。

靈洗也是一樣。我們都在一位聖靈中受洗，進入一個身體。並不是說我們不在身體中，但這是我們在身體裡的印記。所以在每種洗禮，在其中受洗、受洗得以進入，媒介有些不同。約翰跟基督徒的洗禮都是用水，聖靈的洗禮用的是聖靈。我們所受洗進入的，是我們早已經在其中的，但洗禮表明我們在其中——在悔改中、在基督裡、在一個身體中。我們需要記住，而這也是近代教會史的悲劇之一：聖靈的洗，是爲了讓身體內部可以合一。可惜我們這些屬血氣的人，不但不接受合一，反倒用這一點來製造紛爭。爲此，我們統統需要悔改。所以要記住：聖靈的洗是要你明白，你屬於一個身體。一切其他真信徒，無論來自哪個宗派、種族或文化，都屬於同一個身體。只有一位聖靈，只有一個身體。

這就是神的本意，不幸的是，我們糟蹋了神的目的。比方，守聖餐原本也是爲了這個目的，要強調身體的合一，但是因著我們人的血氣，它反而使我們分裂。那不是神的錯，而是我們的錯，我們都要負一些責任。非五旬節派的太喜歡批判，五旬節派則太過傲慢。我的意思是，我身爲五旬節派信徒已久，我們那句著名的口號就是「我們擁有一切。」 當我看著其中一些人時，我不禁心想無論你們擁有什麼，那都不算多。我記得曾在丹麥的一間五旬節派教會裡，遇到一位可親的年長寡婦。她既貧窮又疾病纏身。她用丹麥語說：「我們擁有一切。」 我看著她心想，如果這就叫擁有一切，那實在不算什麼。但你們要知道，這種態度已經得罪了許多人。我們曾抱持這種態度，認爲五旬節派擁有一切。我們擁有完整的福音。我們所擁有的並不會多過我們實際擁有的。即使我們受了聖靈的洗禮、說方言，仍遠遠未達神的標準。這並非保證你絕對完美，它也不是完美的印記，而是幫助你邁向完美的助力。

好多五旬節派有一種態度，我非常了解：你得救重生、受了水禮、說方言，就以爲到了終點。不，不，不——你才剛起步呢，這裡不是終點，而是入口。如果你把入口當成終點，你是不可能再往前走的。五旬節派的信徒需要特別當心，如果在座有五旬節派的信徒，我愛五旬節派，是他們帶我信主的。有許多年，我認爲他們什麼都對，後來我發現，他們也有弱點。但請記得：聖靈的洗，是要帶領基督徒進入合一。

還有另一個問題要注意，就是身體上的表現。我的意見是，多數基督徒過閉塞拘謹的生活，沒有辦法自由表達神所給的感動。因爲教會裡必須莊嚴，要輕聲細語，不能過度興奮，挺直端坐位子上，起身、站立、坐下、跪著，然後走出教會。我這樣做了許多年，所以別告訴我說不是這樣。新約時代的教會不是這樣，聖經人物的經歷也不是這樣，他們是會興奮的。你讀大衛的《詩篇》，他吼叫、他哭泣、眼淚都濕了床榻。他是個情感強烈的人，甚至耶穌也深吟，也哭泣，充分表達情感。

老實說，我的背景也是這樣，我是英國傳統學院派出身。我念的是伊頓公學和劍橋大學，非常自命不凡，自以爲是帝國的堡壘。但是，某天晚上，神用聖靈爲我施洗，我不懂那是什麼。當時我沒有上教會，我就在營房裡受了聖靈。當時的我並不曉得要上教會，才能得救或受靈洗；但是某一天半夜在營房裡，我得救又受了靈洗。可惜，當我開始走進教會，卻發現人不給上帝空間。稍微認識我的人都知道，我並不是很情緒化的人。

但是問題在於，不該壓抑情感，不敢自由表達，神在我們裡面所動的工。主日晚上，我會談到敬拜，歡迎你來。我們談敬拜，敬拜不只是言語，敬拜是身體的態度。敬拜是彎腰、俯伏、拍手，那是聖經中的敬拜圖像。我們安格魯撒克遜人，遠遠不及聖經標準的主要原因之一是：我們沒有表達出聖靈在我們裡面所動的工。我們消滅了聖靈的感動，壓抑了聖靈。我們莊嚴肅穆，生怕太情緒化或太興奮。

我不是個很情緒化的人，但我相信要順服聖靈，要自由表達聖靈放在我們裡面的感動。

聖經裡一些人物是最好的例子；這是一些遇見神的人。

亞伯拉罕——主向他顯現，亞伯拉罕怎麼做？他俯伏在地。多少人會那樣做呢？有人會，聽基督徒唱這《詩篇》，我就會想笑：「奉獻冠冕及其光榮，慶賀祂爲君王，天使均當俯伏。」 我猜許多親愛的會友會想：天使可以俯伏，但是我們不行，不，不——我們得莊嚴，不能那樣做。

接著是以色列民，當主以超自然的火接受他們的獻祭，百姓都俯伏在地，歡呼起來。聖經說：「我們要歡呼。」我想告訴你：歡呼並非大聲唱。今晚我不想引領你們這樣做，主日晚上再試試好了，不過，歡呼就是歡呼。相信在座有人看過足球賽，別舉手，你會難堪的，有人還是舉了。當你擁護的一方得分，你怎麼做？你會站起來大喊，爲什麼？因爲你興奮。既然你能對足球感到興奮，爲什麼對耶穌、對聖靈就沒有感覺呢？

接著是約書亞，他在耶利哥城外，一遇見耶和華軍隊的元帥，就馬上俯伏在地。我可以肯定地說：每一位聖經偉人，都曾至少一次向神俯伏。然後主對約書亞說《約書亞記》5章15節：「把你腳上的鞋子脫下來，因爲你所站的地方是聖的。」你到過一定要脫鞋的地方嗎？我們去過，兩年前，我們在耶路撒冷一場特會中，神大大運作。當下沒有人指示，大家都脫下鞋來，因爲知道自己站在聖地。

再來是祭司，當神的火、神榮耀的雲彩進入聖殿，祭司們就俯伏在地，無法站立。

我很喜歡讀《耶利米書》，他是一位值得尊敬的先知，他寫下聖經中好多篇章，幾乎比其他人都多。《耶利米書》23章9節這樣說：

「論到那些先知，我心在我裏面憂傷，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。」

這是耶利米對主聖潔的反應。骨頭發戰而身體卻不顫抖，那是不可能的。他說：「因著主的聖潔，我就像醉酒的人。」 你可曾因著主的聖潔，身體受到大大的震撼？多數人的屬靈生命都很貧乏。

五旬節時的使徒，在聖靈降臨的時候都表現得很莊重嗎？不，正好相反。他們表現得很怪誕，不莊重。他們都在一起說起別人不懂的語言。不信的人怎麼說呢？說他們醉了。當你走出教會，他們可曾這樣講你？

使徒約翰，他在異象中遇見耶穌，就撲倒在祂腳前，像死了一樣，全然降服。

我不再舉其他例子了，在要談重要的部分。我的時間通常不夠用。領受聖靈的七項條件：我要講得非常簡短。

第一：悔改。《使徒行傳》2章38節：「悔改並受洗。」

第二：受洗。受洗就能夠領受聖靈。

第三：要渴慕。耶穌說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。」

第四：你必須來到耶穌面前。用聖靈施洗的只有一位。如果你想受洗，就必須來到施洗者面前。

第五：你要祈求。耶穌說：「你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」很多基督徒說：「如果神要我擁有聖靈，祂自然會給我，我不需要祈求。」 但耶穌說你要祈求。祂說天父會將聖靈給求祂的人。

第六：你必須領受。好像把聖靈喝下去一樣。

第七：這一點對某些人很難。你必須交出身體當中最不聽話、最難駕馭的一部分，就是舌頭。由聖靈控制舌頭，是神掌權的證據。在聖經中，舌頭被稱爲「我的榮耀」。某些譯本就是這樣翻的。在《詩篇》16篇，詩人說：「我要用我的榮耀讚美神。」彼得在《使徒行傳》2章26節引用這段話說：「我要用舌頭讚美神。」

所以舌頭就是你的榮耀，知道嗎？ 上帝爲什麼讓我們擁有舌頭呢？爲了一個崇高的目的——就是榮耀神。只要舌頭不用來榮耀神，那就是誤用了它。但是當聖靈降臨，來控制你的舌頭，你的言行舉止就可以榮耀神。這是你第一次使用舌頭，來成就神給你舌頭的目的。

好，現在我們講解完聖靈的洗，相信在座有些人一定很渴慕，但願有人很渴慕；如果沒有，那就太可惜了。我想簡單地告訴你們，今晚如何領受這個經歷。耶穌在《約翰福音》7章37節說：

「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』耶穌這話是指着信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因爲耶穌尚未得著榮耀。」

在耶穌得著榮耀之前，是無法賜下聖靈的。等祂在天父右邊的時候，祂就將聖靈澆灌下來。

條件很簡單，也應該做得到，可惜還沒能符合。也許你沒受洗或是沒有求聖靈。我那時還沒受洗，連受洗的事也不懂。我沒有祈求，但神讓聖靈充滿我。在我腹中有一種奇怪的感覺，就在我的腹部，我想這是什麼？心中卻浮現一句話：「用別的語言說。」 我想：「這個用別的語言說話有什麼關係？」 但是我在房間裡大聲對神說：「神，如果你要我說方言，我已經預備好了。」 這東西向上移，經過胸部到喉嚨，我的舌頭就開始動，我沒有控制它。接著我發現，我在說一種像中文的語言。我沒有求，也沒有受洗。相信我，後來我受了水禮。

但有某些基本條件。耶穌說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」奇妙的改變，你本來是乾渴的人，卻成了活水的管道。什麼造成的？是聖靈的洗。你該做什麼？很簡單：要來到耶穌面前。只有一位施洗者——來，就近施洗者領受洗禮，你必須喝下。

宗教人士過不去的就是這一點：方法太簡單。沒有人閉著嘴巴喝水，沒有人閉嘴領受聖靈的洗。喝東西的時候要張開嘴喝進去，這不是在喝水，喝的是神超自然的能力。我從來沒見過有人那樣做，卻領受不到的。有一次我曾經見過三千人一同領受。他們喝了，喝了以後，就流出活水江河。請記住：心裡所充滿的，口裡就說出來。但是你要有信心，因爲聖靈不會代替你說話。你得按著聖靈所賜的口才說話。你要跨出信心的腳步，人非有信，就不能得神的喜悅。

今晚，如果在座各位希望經歷這美好且超自然的體驗，我願意帶領在場的任何一個人或一群人做簡短的禱告。請記住，我們並非要求各位離開某間教會或加入某間教會，這並非我們的目的。我們只是想告訴你們，你們需要的是使徒們所需要的，也是初代教會所需要的。因此，如果你們願意來到台前，讓我帶領你們禱告，我必爲你們禱告。事不宜遲，如果你們說 「Prince弟兄，我內心真的非常渴慕，渴望有這樣的經歷。」 那請你坐在原地站起來，走到前面，我將帶領你們禱告。

太棒了。我想是否有人能幫忙挪開那些椅子呢？可以嗎？這真的太棒了。請往前走一點，因爲後面還有很多人要上前來。這真的很棒，不是嗎？已經受洗的各位，請爲這些人禱告。也請爲我禱告。請再往前走一點，別怕我，我不會咬人的。如果無法往前擠，就……我完全沒想到會有這麼多渴慕的人。這太棒了！這將爲紐西蘭帶來真正的改變。如果在座的各位都被聖靈充滿，誰知道紐西蘭將會發生什麼事呢？阿們。我再稍等一下，因爲還有更多人正往台前走來。老實說，我從未想過會有這麼多人。這實在令人興奮，我很享受這一刻。

你知道，長老教會的人通常被認爲是相當刻板的。其實並非所有人都是如此。但你知道長老教會的信仰宣言是什麼嗎？「人的至高本分就是榮耀神，並永遠將神視爲生命的終極喜樂。」 你們當中有多少人正在視神爲終極喜樂？神渴望我們以祂爲喜樂。祂幫助我們去享受祂。這將使你對「將神視爲生命的終極喜樂。」有全新的認識。

現在，請聽仔細，你們不是來到Prince弟兄面前。我不是施洗者。你們是來到耶穌面前。但我會給你們一個非常簡單的禱告，你們可以藉著這個禱告，將自己作爲尋求受洗後選人呈獻給耶穌。你來到祂面前，你祈求，然後你飲入。這正是宗教使事情變得複雜的地方，因爲你必須做一些簡單、實際，但看起來很愚蠢的事情。你必須張開口，開始飲入聖靈。這不是水，而你正在飲入的是神的聖靈。過了一會兒，對某些人來說這個過程會很快。你喝下的那一小口就會變成一條河流，並開開始從你體內、透過你的口流淌出來。它是如何流出來的呢？「心裡所充滿的，口裡就說出來。」當你的口發自內心地說話時，你知道嗎？你的內心正滿溢而出。你無法看見裡面，也不知道什麼時候滿了，但當你聽到那溢出的聲音時，你就知道它一定是滿了，因爲若非滿就不會溢出來。

現在，讓我說完這幾句話，然後我會帶領你們做這個禱告。請各位專注與神獨處，不要在意你周圍的人。如果有人開始變得有點興奮，不要讓那困擾你。我們已經認定，興奮並不一定是有罪的。請記住這個至關重要的步驟：你先領受飲入，然後在某個時刻，你憑著信心開始說話。但請記住，如果你是神的兒女，我要特別強調這一點。如果你求餅，祂絕不會給你石頭。如果你求聖靈，你就一定會領受聖靈。

我將帶領你們做一個禱告，藉此引領你們來到耶穌面前。我將帶領你們承認信靠主耶穌，祂是你們的救主，因爲如果你們尚未得救，現在就可以藉著這個禱告而得救。接著，你們就具備了領受聖靈的資格。當你在這段禱告結束時說完阿們後，請不要再繼續禱告了。你領受聖靈不是透過禱告，而是透過「飲入」。許多人因爲一直禱告而錯失了領受的機會，因爲當你用自己的語言說話時，你就無法說出另一種語言。你必須停止說英語，並開始說出那新的語言。

所以，我將帶領你們做這個非常簡單的禱告。請記住，你們不是在向我禱告。我只是把這些話語給你們，讓你們可以藉此來到主耶穌面前。當你們說完「阿們」之後，接下來要做什麼呢？你們就開始飲入。好嗎？很抱歉，你們稍後或許可以跟我談談，但如果我們現在帶著問題開始，我們永遠無法繼續下去了。請憑信心信靠主，祂必會回答你的問題。好嗎？那麼，現在就開始，請你們跟著我重複這些話：

「主耶穌基督，我相信祢是神的兒子，是通往神唯一的道路；祢爲我的罪死在十字架上，並從死裡復活。我承認我所犯的一切罪，我信靠祢必赦免我，並用祢的寶血潔淨我。我感謝祢爲我做的一切。現在，主耶穌，我來到祢面前作爲我的施洗者，求祢以聖靈爲我施洗。我向祢敞開自己，並開始飲入祢已經澆灌在我身上的聖靈。」

我再說一遍。

「我開始飲入祢那已澆灌在我身上的聖靈。主啊，我信靠祢會賜給我那滿溢的流出。我現在憑著信心爲此感謝祢，奉耶穌的名。阿們。」

現在開始飲入吧。不要看著我，我不是施洗者，只要放鬆你的舌頭，開始說話。你不需要大聲喊叫，但你需要說得足夠清晰，好讓你知道自己已經說出來了。沒錯，你們當中有幾位已經在說了。只要稍微發出一點聲音就好。（Derek Prince牧師用方言禱告。）我想我身邊的大多數人已經在說了。那位帶著疑問的男士正流利地說著。請花一點時間享受與主的時刻。忘記你的問題，忘記你的疑問，儘管放鬆自己。透過這個經歷，將你自己完全交托給主。

感謝主耶穌。感謝主耶穌。沒錯。如果你感到有一點興奮，我們能理解。感謝主。感謝主耶穌。現在你正直接與主溝通。你的聖靈正直接跟主禱告。祂不再需要經過你那狹隘心思的瓶頸。你的靈可以自由地與神溝通。感謝主。感謝主耶穌。謝謝。沒關係，放輕鬆。感謝主耶穌。（Derek Prince牧師用方言禱告。）好了。哈利路亞。感謝主。感謝主。阿們。

（一位女士在聖靈裡喜笑出聲。）

聖經說「神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴 。」

沒關係的，姊妹，我也有過那樣的經歷，真的太美好了。阿們。

現在，所有其他所有會說方言的人呢？請在原位站起來，讓我們一起用別的方言來敬拜主。不用說英語，只說方言。讓我們使這地方充滿對神的敬拜。

（大家開始說方言）

主耶穌，主耶穌，我們敬拜祢。我們敬拜祢，耶穌。祢是我們的主，祢是我們的救主，祢是我們的神。我們只敬拜祢。（那位女士繼續喜笑。）我很羨慕。我真的很嫉妒。我曾有過那樣的經歷，那是無與倫比的。如果你們想笑，請隨意。這完全符合聖經的教導。神必不丟棄完全人，直到祂使你口中充滿喜笑，舌頭發出歡呼。謝謝祢，主耶穌。謝謝祢，謝謝祢，謝謝祢。

暫且放下你的體面。興奮起來吧。謝謝祢，謝謝祢，謝謝祢。哈利路亞！謝謝祢，主耶穌。

耶穌並沒有說過那會是一個小水池，祂說那將會是江河。所以，繼續說下去吧，讓它流淌，不要截斷它。今晚要得著真正的釋放得著自由，確信你一直在用方言讚美主。不要帶著任何疑惑離開這裡。我的意思是，今晚讓我們用說方言讚美耶穌並充滿這個地方。讓我們揚聲向祂獻上讚美與感謝。謝謝祢，主。謝謝祢，主耶穌。祢是值得的。那曾被殺的羔羊配得榮耀、尊貴、權能和祝福。哈利路亞。主耶穌，我們愛祢。耶穌，我們不以向祢表白愛意爲恥。我們愛祢，因爲祢先愛了我們。謝謝祢，謝謝祢，謝謝祢。謝謝祢，主。謝謝祢，主。主啊，感謝祢今晚在這裡所成就的一切。我們要將一切榮耀和一切讚美都歸給祢，因爲這唯獨屬於祢。

現在，爲了確保你們知道自己已經領受了，我希望每一位剛才用方言禱告的人再次這樣做，輕聲地，但音量要足以讓你自己聽到。並且記住，你是在對主說話，你不是在對我說話。這樣，當你離開這裡時，你會確信自己已經說過方言了。記住，如果你求餅，你得到的絕不會是石頭。阿們。請盡情享受神所賜給你的一切恩典吧。謝謝。謝謝主耶穌。謝謝。感謝主。

我想我們現在將要結束這場聚會了。你不用離開如果你想繼續留下來。明天我們將探討按手之禮，這是下一個基要真理。願神賜福給你們，一路平安回家，最好在睡前也用方言禱告入睡！