今晚，我们要一同宣告《诗篇》第十九篇十二至十四节，也就是这篇诗篇最后的三节经文。 这几节经文是大卫向神献上的祷告，也是我们多年来一直用来祷告的话语。而神对这些祷告的回应，有时甚至令我们自己都感到惊讶。 因为这段祷告一开始就说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。” 如今，当我回顾这些年的经历，心中不禁深深感慨。自从我们开始这样祷告以来，神竟然光照出我生命中那么多隐藏的过犯，那些过去连我自己都没有察觉的问题，也被祂一一显明出来。这实在令我惊讶不已。 所以，今晚我们会先将这几节经文完整地祷告一遍，然后邀请大家与我们一同开口，用最后一节经文向神献上祷告。

“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”

好。现在，我们要请大家和我们一起来宣告最后一节。这是一段祷告。如果你不是发自内心的，请不要祷告，因为神会将你的祷告视为真诚的承诺。我们会一句一句地带领，请大家跟着我们说。好吗？

“耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”

现在我们会让大家再说一次，这次要和我们一起说。好吗？你们准备好了吗？

“耶和华——我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。”

愿神赐福你。

现在，我们将进入今晚讲道的主题——神话语的权柄和能力。

在上一堂课中，我曾向大家指出，“神的道”这个称呼有两种不同的用法：一是指圣经，二是指耶稣基督。圣经和耶稣基督都被称为“神的道”。 这向我们揭示了一个极其重要的真理：耶稣基督与圣经之间有着完全一致、不可分割的关系。圣经是神写下来的道，而耶稣基督则是神以位格显明出来的道。 因此，如果我们真想与耶稣建立正确的关系，就必须正确地认识和对待圣经。我们不可能一方面与耶稣保持正确的关系，另一方面却以错误的态度对待圣经。这两者是不能分开的。 所以，今晚我要与你们一同探讨一个至关重要的主题：神话语的权柄与能力。

谈到权威，你停下来想一想，会发现权威一词源自作者。任何著作的权威，就等于作者的权威；作者对自己的创作具有权威。因此，我们需要知道圣经的作者是谁，谁是圣经的作者？《提摩太后书》3章16节有很清楚的答案：

“圣经都是神所默示的，于教训、督责，使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”

因此，如果你渴望自己的属灵生命得以完全，并且得到充分的装备，能够预备好行各样的善事，那么，这一切的根基和源头，就是圣经。 保罗说：“圣经都是神所默示的。” 在希腊文原文中，“神所默示的”一词，字面上的意思就是“神所呼出的气息”。而在希腊文中，“气息”与“灵”使用的是同一个词。因此，这句话的意思就是：整本圣经都是神借着祂的圣灵所默示的。 换句话说，圣经之所以具有权柄，是因为它背后的权柄正是圣灵的权柄。圣灵才是整本圣经最终的作者。 虽然神在不同的时代，使用了许多不同的人，借着不同的方式和途径，将祂的话语启示并记录下来，但在这一切背后，始终是圣灵亲自在引导和默示。 因此，圣经的权柄并非来自执笔的人，而是来自那位亲自默示圣经的圣灵，因为圣灵本身就是神。

因此，当我们面对圣经，我们就是在面对神本身的权威。

这里说圣经都是上帝所默示的，不只有一部分。有些人会挑出一些他们认为不具权威性的经文，但这不符合圣经的教导。因为圣灵亲自说，圣经都是上帝所默示的。圣经中的一切都是有益的，你不能挑出某卷书说它不重要。《以斯拉记》和《尼希米记》很重要，《雅歌》很重要，《拿鸿书》很重要！不要只注意几段有名的经文，以为只有那些经文才重要，这是错误的想法。

你若想受装备，就要熟悉整本圣经。这要花很多年的时间，但这是个渐进的过程。默想、研读和应用上帝的话，会使你越来越明白。耶稣说，在祂的根基上建造，就是听了祂的话又去做的人，不只是听，而是听了后去做。

谈到经文的解释，只有一个人有解释的权威，就是作者自己。你在书房会看见很多我写的书。我是作者，你对这些书若有不懂的地方，最好来问我。因为我最清楚自己的意思。我也许写得不够清楚，但我知道我要讲什么。如果你想知道某段经文的含意，就要请教作者，祂是唯一有权威解释的人。

彼得在《彼得后书》1章20至21节说：

“第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；”

没有一个人可以说：“我知道这句话什么意思。” 只有圣灵有权威做解释。彼得接着又说：

“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。”

彼得再次指出，保罗所说的圣经的权威和启示来源是圣灵。

你可能会说：“很多写圣经的人都很软弱，会犯错。圣经甚至记载了他们很多的罪。” 我想，这是圣经无误的一个记号。它记载了书写者的罪。今天很多人会设法掩饰罪行，只表现出正确的一面；但圣经的作者却非如此。连大部分《诗篇》的作者大卫，都把自己的罪写下来给世人看。

如果书写圣经的人会犯错，圣经怎么可能无误呢？在《诗篇》12篇6节，有一个很美的答案，很简单的一段经文。《诗篇》12篇6节：

“耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。”

这描绘了前人炼金属的方法：先造一座泥炉，在里面点火，然后把金属放进去炼净。在这里可以看见三样东西：有一座泥炉，是泥造的，用来比喻人；而圣灵就是那火，用来炼净银子，即神的话语。用会犯错的人作工具，来写出上帝权威的启示话语。我再说一遍：泥就是以人作器皿，火就是圣灵，炼净七次的纯银就是上帝的话。

圣经中用“七”这个数字来比喻两件事：圣灵和完全。借由圣灵而得以完全。

虽然圣经是由会犯错、有罪的人来书写，但圣灵的火炼净它七次，所以是百分之百可信的。

想想耶稣对圣经所抱持的态度。我们是祂的门徒，祂是我们的榜样。祂怎么看圣经？今早看过一节经文，现在再看一次。《约翰福音》10章35节：

只看这节就好。耶稣当时正和犹太领袖讨论，我们不加以详述。祂说：

“经上的话是不能废的；若那些承受神道的人尚且称为神，”

我今早已说过，我要再说一次：耶稣在这里对圣经有两种称呼，从此门徒最常用这两个名称：“上帝之道”和“经”。“上帝之道”意指从上帝来的话，不是从人而来，而是从天上、从上帝而来。“经”则是指记载下来的上帝话语。上帝说过很多话，但没有全部记载下来；但记载下来的话都对我们有特别的益处，内容足以让我们明白救恩。

耶稣这里表达祂对圣经的态度。今早我们看过了，但值得再看一次：“经上的话是不能废的；”简单一句话，完整表达了圣经的权威性，“经上的话是不能废的；”

今晚我要请你们做一件事。今早我们做过了，跟我念一遍这句话：

“经上的话是不能废的；”

再说一次：

“经上的话是不能废的；”

要记住，上帝要你为刚刚说的话负责。祂要你在生活上各方面，都接受圣经的权威性。

看看耶稣怎么使用圣经，祂是我们的榜样。翻到《马太福音》4章，当耶稣在旷野受撒但试探时。从《马太福音》3章最后开始看。《马太福音》3章最后记载耶稣在约但河受施洗约翰的洗。

“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了， 他就看见神的灵仿佛鸽子降下 ，落在他身上。”

耶稣从水里上来，上帝的灵仿佛鸽子降下，落在祂身上。这点很重要：圣灵留在祂身上。圣灵会在不同的时候降在某些人身上，但祂不会一直留在我们身上，因我们有时言行不当，使祂无法停留。但耶稣的言行一向合宜，圣灵不会离开祂。

接着天上传来天父上帝的声音：“这是我的爱子，我所喜悦的。”

我们可能会以为耶稣接下来的日子很好过，天父、圣灵和施洗约翰都肯定祂。事实却不然。接下来，祂退到旷野禁食四十天，受撒但试探。不要以为有上帝的祝福，日子就可以一帆风顺；其实可能更困难呢，因为撒但最爱抵挡上帝所恩膏的人。

在《路加福音》，我们不用翻到那里。路加说耶稣被圣灵引到旷野，但四十天后靠圣灵的力量得胜。这是两件不同的事：一个是被圣灵引导，另一个是靠圣灵的大能行动。耶稣勇敢面对撒但的挑战后，才靠圣灵的力量得胜。

我们每个人也一样。我们必须克服试探和敌对，才能靠圣灵的力量行事。

在《马太福音》4章，当撒但来试探耶稣时，首先是企图让耶稣怀疑。这是撒但一贯的初步伎俩，牠不会立刻否认上帝的话，牠会提出质疑，使你怀疑。这类事件在教会史上层出不穷。牠根本不必想别的办法，光用这招就够了。你千万别给牠骗了！所以你注意到撒但对耶稣说的第一件事，《马太福音》4章3节：

“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”

上帝不久前才从天上说：“这是我的爱子。”但撒但想让耶稣质疑祂刚刚所听见的话。你若是上帝的儿子，变个奇迹证明一下，把这些石头变成面包。

“耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，’”

耶稣给撒但的三个回答，竟都出自圣经的同一卷书——《申命记》。而耶稣和魔鬼都没有质疑《申命记》这卷书的权威性，那么你又何必浪费时间质疑？

耶稣用这种方法来处理试探，这一点很重要。祂用圣经的话来处理试探：“经上记着说：”别自作聪明，以为你辩得过魔鬼。牠比你聪明多了，牠在这行待得太久了。别想说什么来说服牠，你要用圣经来迎击。耶稣在每一次的试探都说：“经上记着说……经上记着说……经上记着说……”不管耶稣说什么，撒但都改变主题。牠知道牠说不过圣经的话。千万别想用你的想法来说服撒但，只要用圣经的话来回答。

耶稣没有犯下夏娃的错误。若回到人类历史之初，《创世记》3章前面几节说：

“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：‘神岂是真的不许你们吃园中所有树上的果子吗？’”

牠首先想试探她什么？让她怀疑。怀疑之后，就会不信，然后是悖逆。千万记住，不要纵容怀疑。

夏娃犯了大错，以为她可以对抗魔鬼。“女人对蛇说：园中树上的果子，我们可以吃，”她不想承认上帝有所限制，除了园当中那棵树。神曾说：“你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”你看魔鬼的回答。

“蛇对女人说：‘你们不一定死；’”

这是牠的手段：先质疑，然后反驳。读过去几百年来的教会历史就会发现，只要撒但说服神学家和传道人等等来质疑圣经，牠就有办法使他们否认圣经，千万别走上那滑溜的下坡道。圣经具有权威性，它是上帝的话语。你要接受，照着去做，用圣经的话来回答魔鬼。牠辩不过上帝的话。

保罗在《以弗所书》6章17节说：

“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；”

在希腊文中有两个“话”字：一个是 logos；另一个是 rhema。Logos 是上帝永恒明智的话语，rhema 是上帝口中说出的话。《以弗所书》6章17节是用第二个字：“拿着圣灵的宝剑，就是神的道；”当你遇见魔鬼，就要用上帝口中的话迎击。

你若只把圣经放在书架上，它就保护不了你；搁在桌旁也没用，只有引述它才会有用。你嘴里要说出来，给自己听，才会成为一把利剑，逼退魔鬼，使牠无言以对。

再看耶稣怎么谈到圣经话语的权威性。我前面说，圣经一词是指记载下来的上帝话语。在《马太福音》5章17至18节，耶稣说：

“莫想我来要废掉律法和先知。”

犹太人所说的律法和先知，就是我们所说的旧约圣经。

“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”

这里说“一点一画”，“点”在希伯来文中是最小的一个希伯来字母；而“画”是字母上的一个弧度，用以区分类似的字母。这是圣经文字中最小的两个字母，耶稣说，连这一点一画也不能废去，清楚显示耶稣承认圣经具有绝对的权威。祂这里不是指上帝口中说的话，因为一点一画是指文字，耶稣完全认同圣经绝对的权威性。

后来到了耶稣事奉的尾声，在《马太福音》22章，祂谈到当时的自由派人士撒都该人。他们不接受整本圣经的权威性，只接受头五卷书的权威性，即摩西五经。他们挑战耶稣，对死人复活的教导。他们向耶稣提出诡诈的问题，但耶稣这样回答。《马太福音》22章31节至32节：

“论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’神不是死人的神，乃是活人的神。”

看耶稣如何应用那节经文。那些话是之前一千四百年由摩西写下来的，是上帝亲口向摩西说的话；但耶稣没有说，这是上帝在一千四百年前向摩西说的。祂的话强而有力。祂说：“神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？”圣经永不过时，绝不只是人类聪明的记载，那是上帝的智慧。虽然是三千多年前写的，上帝今天仍用它向你说话，那就是耶稣所了解的圣经的权威性。

想一想耶稣的生命如何应验了圣经的话。新约圣经共有十八处提到，耶稣的某件事应验了圣经的话。耶稣不但相信圣经，不但传讲圣经，祂也顺服圣经。祂的一生都在实践圣经的话。

祂的生命有许多不同层面，我们今天只看四方面：祂的降生、祂的生平、祂的死和祂的复活，圣经记载这四件事都是要应验圣经的话。这些最能显示耶稣认同圣经的权威性。

翻到新约圣经，新约圣经的权威性在哪儿？你会很惊讶地发现，就跟旧约圣经一样。来看两段经文，是耶稣对门徒说的话。《约翰福音》14章25节至26节。耶稣在预备门徒接受祂就要离去的事实。祂说：

“我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。但保惠师，”

就是圣灵，圣灵又叫保惠师，或叫安慰者。

“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”

使徒的著述具有圣灵的权威性。耶稣说，祂会做两件事：我没教的，圣灵会教你们；我说过的话，你若忘了，圣灵会提醒你。福音书的记载不是靠人的记忆，而是靠圣灵的真理。

《约翰福音》16章12节至14节也提到同样的事。耶稣对祂的门徒说：

“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，”

耶稣打破文法，用“祂”来指称圣灵，而不是“它”。我不能详细解释，这太复杂了。但根据希腊文的文法，祂应该用“它”；可是祂用“祂”。你必须知道，圣灵不只是“它”，祂是有位格的，你要把祂当作一位。

“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

耶稣再说了一次：你所需要但尚未接受的教导，会由圣灵来教你。

然后祂说：

“因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。”

下一节说：

“他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。”

让我向各位指出，圣灵另外有一个很重要的特点，祂总是荣耀耶稣。若有任何灵恩的彰显不是荣耀耶稣，而是荣耀人或其他的事，可以肯定那不是来自圣灵。因为圣灵的目的总是荣耀耶稣！这是分辨诸灵的一个好方法。圣经说我们要分辨诸灵。你可以分辨一件事是否出于圣灵，一个确定的检验就是它是否荣耀耶稣。如果没有，它听起来可能很好，听起来可能很属灵，可能用响亮、宏亮的声音说出来；但它并非出于圣灵，因为除了耶稣以外，祂不会荣耀任何人。当人的自我开始为自己窃取荣耀的那一刻，圣灵就会说：“抱歉，我必须离开了。你可以继续，但我不会在这里。” 这就是为什么在我的记忆中，有许许多多的事工都走偏了。在我的记忆中，这段时间比你们某些人的记忆要长得多。我无法数清有多少事工因为人夺取了圣灵只会归给耶稣的荣耀，最终以毁灭告终。我想告诉各位，我自己对此非常、非常惊醒。我会不断地省察自己：“我是在将荣耀归给耶稣，还是试图说服人们 Derek Prince 是个重要的人物？” Derek Prince 只是一个蒙神恩典拯救的罪人。

我们来看上帝话语的重要本质，这很有意思。《希伯来书》4章12节，有点像在分析上帝话语的本质。《希伯来书》4章12节：

“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，”

再度用剑来比喻上帝的话。

“甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”

上帝的话不是死的，不只是白纸上的黑字，不只是传道人口中的声音；它是活的。不管到哪儿，都带来生命。上帝的话是活泼有力的。感谢主，祂的话强而有力，胜过撒但散播的一切谎言。上帝的话是最终的答案。

然后经上接着说：

“甚至魂与灵都能刺入、剖开，”

唯有上帝的话能进入人性的最深处。实在很有意思！我不能岔题了，但圣经告诉我们，人有三部分：灵、魂（心）、体，是照三位一体的上帝而造——圣父、圣子、圣灵。但只有借着上帝的话，才能分辨灵与魂。只有上帝的话够锐利，能刺入剖开灵与魂。这很重要，读新约圣经就知道，我们没有时间翻到那里，魂在很多方面是和灵敌对的。保罗在《哥林多前书》2章说：“属血气的人不领会神圣灵的事，”我们一定要学会分辨灵与魂，但只有上帝的话能教我们分辨。

上帝的话语甚至能够刺入、剖开骨节与骨髓。换句话说，圣经具有一种独特而深透的能力，能够深入外科医生的手术刀无法触及的地方，也能够穿透精神科医生无论如何探究都无法抵达的内心深处。 唯有神的话语，才能如此深入人的生命，直达我们人格与内心最深处，揭示我们最隐秘、最真实的光景。

这里又说：

“连心中的思念和主意都能辨明。”

“辨明”的意思，就是深入分析，洞察一件事物内在的本质。 我刚信主不久的时候，曾经有人对我说过一句话，多年来一直深深地刻在我的心里。他说：“要记住，当你读圣经的时候，圣经也正在读你。” 这不是单方面的过程，而是双向的。当你阅读圣经时，圣经也在鉴察你，显明你内心深处真实的光景。 这句话对我而言格外深刻，因为我起初读圣经时，完全是以一名专业哲学研究者的眼光，把它当作一本关于神的著作来研读。 说实话，刚开始阅读的时候，我觉得圣经十分枯燥乏味。若不是凭着一股倔强的决心，认定自己绝不能被任何一本书难倒，恐怕我早就放弃了。 然而，随着我继续读下去，我开始对自己产生一种前所未有的不同认识。 在此之前，我一直以为自己几乎掌握了所有问题的答案，认为哲学能够为一切问题提供合理的解释和解决之道。可是，随着我不断阅读圣经，原本那种坚定的自信竟然开始一点一点地消退。 我完全不明白自己究竟发生了什么变化。我甚至怀疑，自己是不是未老先衰了，尽管那时我还不到二十五岁。 当时我并没有意识到，就在我阅读圣经的同时，圣经也正在读我，深入鉴察我的内心，揭露我生命中真实的光景。 到了最后，我觉得自己就像《但以理书》中那位正在设摆盛宴的伯沙撒王。当神秘的字迹出现在墙上时，神对他的判语是： “你被称在天平里，显出你的亏欠。”（但以理书5:27） 那时，我也仿佛站在神的天平面前，看见了自己真实的分量。 过去我引以为傲的自负、骄傲、狂妄，以及对自己知识和理性能力的绝对信心，都在圣经真理的光照之下，开始一点一点地枯萎、瓦解。 奇妙的是，那时我其实还不相信圣经，但这丝毫没有妨碍神的话语在我生命中发挥作用。它仍然不断地深入我的内心，显明我从前不曾认识的自己。 因此，请你一定要记住这个重要的真理： 当你读圣经的时候，圣经也正在读你。

翻到《帖撒罗尼迦前书》，圣经还有另一种功效。《帖撒罗尼迦前书》2章13节，保罗写信给帖撒罗尼迦的信徒；他们对福音的信息反应热烈。他说：

“为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且这道运行在你们信主的人心中。”

圣经能在你身上做什么，也是看你怎么接纳它。你若只当它是人所传的道，就发挥不了作用；你若当它是神的道，它在你身上就大有功效。

读圣经时要花时间对上帝说：“我相信这是祢的话，我接受它是祢的话。请祢让它在我身上各方面工作，包括灵、魂（心）、身，因为我真的相信它。”

我们需要看一处很棒的经文，在《彼得后书》1章。《彼得后书》1章3节至4节，就在句子中间；这位使徒喜欢写长句。我想保罗写的句子最长，但彼得也写了一些长句，英文翻译常需要做断句。我不从头看，直接看句子中央。

“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”

这句话实在太棒了。上帝无限的神能已经赐给我们所需知道的一切。你可能会说：“主啊，我好像没得到，在哪里？” 下一节说：

“因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。”

上帝如何将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们？在哪儿？就在祂的应许里面。我很喜欢这句话：“祂的供应就在祂的应许里。”请大家跟我说一遍：“祂的供应就在祂的应许里。” 要借着祂的应许，才能得到祂的供应，因为这些应许中有你所需要的一切。

但也要借着认识耶稣才能得到，因为圣经启示了耶稣。更奇妙的是，圣经这样写，我才敢这样说：借着承受这些应许，我们可以与上帝的性情有分，脱离世上从情欲来的败坏。

我们需要很小心，有一种教导，我不指名道姓，但你们很多人都知道。今天很流行，教导人只要不断行善，就可以成为神；有些人应该听过这种教导。我明讲好了，就是新世纪。我以前常用新世纪一词，我说有个新世纪来临了，结果他们窃用这个词，我只好再想别的词来用。我就改说上帝的国度要在地上建立，耶稣要来建立祂的国度；结果他们不喜欢听这个。

但新世纪结合了很多印度教等等的哲学。摩门教也这么教导，他们没有公开这样讲，但意思都一样：行善够多就可以成为神。我要告诉你这实在错得一塌糊涂！我讲一个最基本的原因：上帝不是受造物，我们是受造物。受造物不可能成为非受造物，说可以的人是在说谎。但我们可以与上帝的性情有分，只要我们接受并应用这些应许。

我常常想到雅各的天梯，你可能记得他做的梦。他独自在旷野中，头枕在石头上睡着了。多少人喜欢枕着石头睡觉？我以前在北苏丹时，发现他们真的用石头当枕头。有一天我看一个苏丹人睡觉，他拿了一个边缘蛮利的长石块，放在地上，把头枕在上面，快乐地进入梦乡。人是可以枕着石头睡觉，但你们大概不会喜欢；但雅各枕着石头睡觉。有个人说：“若能做雅各那个梦，我也乐意枕着石头睡觉。” 雅各后来看见一个异象，梦见一座天梯，梯脚在地，梯顶通天，天使在其中上上下下，耶稣站在梯顶上说话。

我觉得圣经很像雅各的天梯，每一个应许就像一个阶梯；每实现一个应许，就更上一阶，最后就带你进入天国。所以不要冷落你的圣经。这是你得到幸福的关键，是你得到成功的关键，是上帝给我们最宝贵的礼物。今天我们有很多圣经，大家忙着讨论该用哪种译本，要不要插图或注解。要记得今天世上有无数的人，从来没翻过一本圣经，他们别无选择。也要记得，过去数世纪以来，有许多人牺牲性命，为我们保存这本圣经。让我们存敬畏的心来看待圣经，让我们尊重圣经，因上帝借圣经进入我们的生命。

这段结束之前，我要简短讲一件令人兴奋的事，就是上帝话语的功效。保罗对帖撒罗尼迦人说：你因相信，就大有功效。上帝的话在你生命中可以有八种功效。上帝的话能为我们成就这些事。

翻到《罗马书》10章17节，这节经文我会背。《罗马书》10章17节：

“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”

这是一节很棒的经文。我曾在北非沙漠的医院中躺了一年，当时得了皮肤病。在那种气候下，医生束手无策，后来说是慢性湿疹。其实直到今天也没有药医。我那时刚成为基督徒。我不断告诉自己：“我若有信心，上帝必会医我。” 但我接下来又说：“可是我没有信心。” 我当时正处在绝望的深渊中，我没有信心。

后来有一天，一道灿烂的光芒射进黑暗的幽谷。我想到《罗马书》10章17节：

“可见，信道是从…”

你若没有信心，你可以取得；你不用一直缺乏信心。信道是从听上帝的话而来。

在你们听道的此时，信心已进入许多人心中。新约时代，大多数的人都是大声读经，连私下读也一样。例如埃提阿伯的太监，坐在车上朗读《以赛亚书》。虽然他是读给自己听，但腓利听见了。大声读经有特别的功效，因为你听见自己读经，信心就会增加。

这是圣经产生的第一个功效。

第二：是产生新生命。透过圣经，我们得以重生。《雅各书》1章18节说：

“他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。”

为什么上帝要这样做？因为这是祂的决定，没有别的解释。回到万有的起初，一切都是上帝的决定。上帝决定为自己创造人类；祂决定圣经可以把人带来上帝面前。圣经使我们可以认识上帝，成为全新的创造，上帝的子民都是因上帝的话而来。

《彼得前书》也谈到同样的主题。《彼得前书》1章22至23节：

“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱。”

如何洁净自己的心？就是顺从真理，不只是听，还要遵行。结果就会生出诚实的爱。

彼得继续说：

“你们蒙了重生，”

请注意这里说“你们蒙了重生，”

“不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，”

不能坏的种子是什么？

“是借着神活泼常存的道。”

凭信心接受上帝话语的种子，进入心中而得到重生。这是不能坏的种子，所产生的生命也不会朽坏。什么种子就长出什么生命。撒苹果种，不会长出柳橙树。什么种子就长出什么生命。上帝的话语不会朽坏，由它而出的生命也不会朽坏。有神性，是圣洁、永恒的。

一旦重生，接下来就需要营养。奇妙的是，上帝的话语提供了适合各个属灵阶段所需的营养。你刚重生时，需要喝灵奶，就是《彼得前书》2章所说的。《彼得前书》2章2节：

“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”

一旦重生，就要爱慕上帝的话。今晚这里有很多人可以做见证，重生后就要读圣经。我们重生为健康的婴孩，有健康的食欲，想吃有营养的食物。

但长大后就需要吃面包。当撒但试探耶稣，把石头变成面包时，耶稣说：

“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”

上帝的话不只是奶，也是面包。

人长大后需要吃更多的干粮，圣经中也有干粮。《希伯来书》5章，作者写这本书给熟悉圣经的犹太人；他所说的话也是上帝今天要对某些人说的话：“因为我们都应该做得更好。” 他说：“你们光有圣经知识，却不加以应用。” 我读一下《希伯来书》5章12节：

“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。”

证据是什么？他们连最简单的基本真理都消化不了。

“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩；惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”

明白吗？要成熟，就要练习分辨；你必须练习应用上帝的话，用来分辨所处的情况和所面对的势力。这是成熟的方法。如果你从未认真操练应用并活出上帝的话，你就不会成长。你只能喝奶，或吃一点面包；只有不断练习的人，才能吃干粮。他们殷勤又固定地应用上帝的话。

上帝话语的第三个功效：是提供属灵的营养。

第四个功效：是开通悟性。翻到《诗篇》119篇，大家很熟悉的一节经文。《诗篇》119篇130节，诗人对上帝说：

“你的言语一解开就发出亮光，使愚人通达。”

上帝的话语一进入心中，就发出亮光。这跟教育不一样，教育不是光。受过教育的人，有可能完全处在黑暗里。我怎么知道？因为我从前就是那样，高学历，却完全处在黑暗中。直到上帝话语的亮光射入我的生命。要记得，教育不是光。

多年前，我在东非教导一些非洲学生；他们一心一意想受教育。我曾写给他们一张福音单张，说：“你追求教育，但你追求智慧吗？” 我指出智慧不同于教育。单张上还指出一件事，令一些人十分震惊。我说：”世上大多数的问题，都是受教育的愚夫引起的。” 前美国总统罗斯福曾经说：“一个小偷会偷火车或马车；但你若教育这个人，他会偷整条铁路。” 请记住，教育有其用处，但它不是光。事实上有些受高等教育的人，反而处在最深的黑暗中。只有让上帝的话语进入，才能带来亮光。

上帝的话也提供了身体的医治，我刚刚说我亲身经历过。翻到《诗篇》107篇，读17节至20节：

“愚妄人”这些人在别的教会，绝对不是我们。“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。”

你有没有想过自己受苦，是因为生活方式不对？很多人来求医治，却没想到问题是出在生活方式不对。这里说：“愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门。”

他们正濒临死亡，医生救不了他们。“于是，他们在苦难中哀求耶和华；”我觉得很多人常等到太迟了才祷告，死到临头才突然想到也许祷告会有帮助。上帝这时会怎么做呢？你听：“他从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。”

当上帝发出话语时，祂会做三件事：祂拯救、医治和释放。上帝因着怜悯而做这三件事：从罪中拯救，医治疾病，释放魔鬼的捆绑势力，都是透过祂的话来成就。

我根据个人的经验知道，有些人一直在找可以为你按手祷告、使你得医治的牧师，希望你可以找到。很多人来找我祷告，希望得医治，结果病没好。后来我很担心，因为他们是来找我，不是来找上帝。我告诉你，得医治不一定要找牧师；只要你接受上帝的话就可以。因为上帝赐下话语来医治，释放人脱离痛苦。

下面是我最喜欢的经文，因它在无药可医时医治了我。《箴言》4章20节至22节。我要引用钦定译本，这是我当时所看的版本。

“我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语，都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”

祂说，上帝的话可以医治全身。

我当时已经在医院躺了七个月，医生不知道怎么治疗。我说：“真希望我有信心能相信上帝会医治我。” 后来我听到这段经文说：“信道是从听道来的，”我开始抱着希望，带着一股新希望翻圣经。但我有一个难题，我一直是个哲学家。哲学家的工作，就是把简单的事变复杂，所以才被尊为哲学家。我不懂得单纯地看上帝的话，我读了一个又一个上帝医治的应许，但我以为祂只医治心灵，祂不在乎我的身体，因为反正迟早会朽坏死亡。赞美主，我的灵，赦免我一切过犯，医治我一切疾病。但我以为是医治心灵而已。当我翻到《箴言》4章20节至22节，我就一直在思考：得着上帝的话语，身体就得着医治。没有一个哲学家能反驳这里是指身体——全身得着医治。我看旁边的注释，读到健康和良药。我刚好是在医疗队中，我问他们病人怎么服药。他们回答三餐饭后吃药。我就决定这么做。我无法详述，但三、四个月内，我每天三餐饭后都把上帝的话当药吃下。结果在气候最差的苏丹环境，我完全痊愈了。

各位弟兄姐妹我告诉你，真的有用。

我很快再提另外三个上帝话语的功效。下一个，是胜过罪和撒但。《诗篇》119篇9节和11节：

“少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！”

然后在第 11 节再次提到：

“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”

今天很多年轻人质疑：真的可能过纯洁的生活吗？大多数的教育家都说不可能。他们建议所谓的安全性行为，其实一点都不安全。但圣经说，年轻人若遵行上帝的话，就可以过纯洁的生活。

我感谢上帝，当我教导那些非洲年轻人时，不断看见上帝的话语一再实现；他们过着纯洁的生活，因他们遵行上帝的话。

记得《马太福音》4章：耶稣被撒但试探时，祂只用一项武器来迎战：“经上记着说：”

很快看一下《以弗所书》5章25至27节：

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，”

我要告诉作丈夫的，这不是建议，这是命令。

“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”

耶稣如何为自己预备一个圣洁无瑕疵的新娘？就是用水借着上帝的话语洗净。上帝的话可以洁净我们。

約翰說，耶穌是藉著水和血而來，不是單用水，乃是用水又用血。祂捨命流血救贖我們，但祂用祂話語的水來潔淨我們。我們兩個都需要：我們因血得救贖，因祂的話語得潔淨。

最后，雅各说，不用翻到《雅各书》了，1章23节至25节说，圣经是一面属灵的镜子。从这面镜子看不出你的外貌，却能看出你的内心。雅各说，当你看着镜子，发现哪里不对劲时，自然会赶快整理。你头发乱了，就梳一梳；你脸脏了，就洗一洗；你照着镜中所见有所行动。雅各说，对着上帝话语之镜，也需要有所行动。你看见灵命哪里不对劲，你就要有所行动。

最后，结束前我做个总结。上帝话语的八个功效：它会产生信心；它是重生的种子；它是属灵的营养；它会开通悟性；它能医治身体；它能使人胜过罪和撒但；它提供洁净和圣洁；它也是一面属灵的镜子。阿们。