我們從經驗中領悟到，要將神的大能釋放到某種處境中，最有效的方法莫過於憑著信心宣告祂的話語。事實上，我已經對許多人說過無數次，但我從不厭倦重申這一點。我懷疑，如果我和路得沒有學會使用「宣告」這個武器，我們今天是否還能活著。我們兩人都曾在不同時期經歷過嚴重的疾病；事實上，我曾染上，或者說某種通常會致命的病症加強於我。但今天我依然站在這裡，感謝醫生、感謝神，也感謝聖經的大能，我依然活著，身體健壯，並且事奉著主。

所以今天早上，我們將宣告《以賽亞書》55章10至11節這段經文，這段經文對我們接下來要探討的這個系列講道非常契合。

「雨雪從天而降，並不返回，卻滋潤地土，使地上發芽結實，使撒種的有種，使要吃的有糧 。我口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我發他去成就的事上必然亨通。」

阿們。

這個系列第一篇講道的主題是——在磐石上建造。這是我們首先要探討的內容。聖經是良好教導的典範，它遵循幾項不同的教導原則。其中一項原則是從已知帶人進入未知。教導不能從未知開始，都是從已知進入未知。其中一個方法是引用簡單熟悉的日常生活經驗和活動，來解释屬靈上的奥秘。這樣的例子很多：聖經談到農夫撒種；談到漁夫撒網捕魚；談到士兵穿戴軍裝；談到新娘爲自己的婚禮作預備等。這些只是這項原則的幾個例子。

但我今天特別要談的是建造房屋的比喻。聖經常用建造房屋來比喻基督徒的生活。

請翻到圣经《猶大書》20節至21節，這是一段勸勉信徒的經文：

「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裏禱告，保守自己常在神的愛中，」

聖經說我們要在至聖的真道上造就自己，這是以建造房屋來做比喻；我們要負責建造自己。

《以弗所書》2章21至22節，談到我們是主的聖殿：

「你們也靠他同被建造，成爲神藉著聖靈居住的所在。」

這裡是說所有的基督徒應該一同在聖靈裡被建造成爲上帝的居所。

《彼得前書》2章4節至5節，談到耶穌是活石。彼得說：

「主乃活石，固然是被人所棄的，卻是被神所揀選、所寶貴的。你們來到主面前，也就像活石，被建造成爲靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」

我們每個人都被比喻成活石，要一同被建造成聖殿，讓上帝居住。

最後一個例子在《使徒行傳》20章。保羅向他特別摯愛的以弗所長老道別，因他在以弗所的事工最有成效。在《使徒行傳》20章的這段話，他向他們道別，並說今生沒有機會再見面。在場每個人都很感動！保羅在《使徒行傳》20章32節，留給他們最後這句話：

「如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」

保羅這裡說，聖經是建造我們的主要媒介；這恩惠的道能建立我們，叫我們和一切因信靠耶穌基督而分別爲聖的人同得基業。

我不是建築工人，但我知道一件事，在任何永久性的建築物中，不論是用磚、水泥或木頭來建，最重要的是地基。聖經特別談到這一點。這裡有一點對每個人都很重要：就是根基要對，因爲根基會限制建築物的規模和重量。根基會限制建築物。基督徒的生活也是一樣：你的根基打得怎樣，你就活出怎樣的基督徒生命。這是最重要的關鍵。你的根基是什麼？你的根基對嗎？

只有一種根基才夠穩，而且光有這根基就夠了。這根基是有位格的，就是耶穌基督。保羅寫信給哥林多人，在《哥林多前書》3章他用了兩個隱喻：一個是耕種的隱喻，接著用了建造的隱喻。他在第9節說：

「因爲我們是與神同工的；」和上帝一同工作，「你們是神所耕種的田地，」這是耕種的隱喻。「所建造的房屋。」這是建造的隱喻。他繼續說明這個建造的隱喻：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，」工頭在希臘文是「建築師」。「立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因爲那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」

所以保羅說，基督徒的生命只有一種根基就是耶穌。若不在這根基上建造，將來都通不過試驗。所以人人都必須評估：自己生命的根基是什麼？我們真的建造在主耶穌上嗎？真的跟耶穌有個人的關係嗎？親自認識耶穌，使我們跟祂有個人的交情嗎？你是否把根基建在耶穌上？

這個問題非常重要。我想談談如何擁有這根基，如何讓耶穌成爲我們生命的根基。我要請大家審視自己的生命，你的屬靈狀況和經歷；檢查一下你的關係是否確實建在這根基上。

请翻到《馬太福音》16章，這裡有一些基本的教導：從13節開始，耶穌教導門徒。

「耶穌到了該撒利亞，腓立比的境內，就問門徒說：『人說我——人子是誰？』他們說：『有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；又有人說是耶利米或是先知裏的一位。』」

然後耶穌問他們：

「耶穌說說：『你們說我是誰？』西門，彼得回答說：『你是基督，是永生神的兒子。』」

這是彼得生命的一個重要時刻，也是基督教史上一個重要時刻。

「你是基督，（彌賽亞）是永生上帝的兒子。耶穌對他說：『西門‧巴‧約拿，你是有福的！因爲這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄，不能勝過他。』」

耶穌利用這段對話告訴我們：要把根基建在耶穌基督上。

首先我要解釋名詞。18節，耶穌說：「你是彼得。」「彼得」的希臘文是 Petros。「磐石」的希臘文是 Petra。「我要把我的教會建造在這磐石上。」很多人認爲彼得就是教會的根基。若是如此，這棟建築物恐怕會搖晃，因爲耶穌稍後曾斥責彼得：「撒但，退我後邊去罷！」後來彼得三次不認主。連耶穌復活之後，彼得也被保羅譴責，說他不該因爲怕猶太人不高兴而妥協福音的真理。我很高興教會的根基，不在彼得，也不在我。

這段經文的含意從希臘原文來看很清楚：「你是彼得」Petros，我要把我的教會建造在這磐石Petra上。希臘文 Petros 意指一顆石頭，或頂多是塊鵝卵石，並不大；這種石頭通常被用來砸人。而 Petra 則意指岩床上延伸出來的岩塊，可形成山崖的大岩石。但務必要記住：它是岩床的一部分。這裡的岩床是指什麼？就是彼得所說的：承認耶穌是上帝的兒子，只有聖靈能給這種啟示。沒有人能明白耶穌真正的身分，除非天父藉聖靈向你啟示。

因此，這是Petra，我們基督徒的信心必須根基在這岩床上；我們個人要與耶穌相遇，從耶穌得到啟示。不看祂爲木匠的兒子，不看祂爲歷史風雲人物；祂是永在的上帝之子！不是受造者！想建在這磐石上，就得認識耶穌；我們必須經歷彼得所經歷的。彼得所經歷的，也必須在我們的經歷中得到呼應。

我常常告訴人們：你可能加入教會，參與很多宗教儀式，可能會禱告，但生命卻一點都沒改變。但真正遇見耶穌的人就會改變，沒有人在遇見耶穌後生命仍然一成不變。因此每個人都要問：「我的生命是否因遇見耶穌而有了改變？」

我將彼得在此經歷的改變歸納成四個階段：第一：面對面。耶穌和彼得面對面接觸，兩人中間不需靠中間人或祭司溝通。他直接和耶穌面對面，我們也要這麼做。耶穌曾說：「我就是門；凡從我進來的，必然得救，」進入上帝國度的唯一方法就是走這門。這門不是教會或教義，而是耶穌自己——我就是那門。

第二：啟示。天父藉聖靈賜下啟示。耶穌說：「因爲這不是屬血肉的指示你的，」你不可能自然得知，一定要經由啟示才能得知，這是必要條件。唯有上帝啟示，我們才能明白耶穌是上帝的兒子。你可能讀過神學，進過聖經書院，或甚至擔任傳道人；但若沒有耶穌的啟示，你無法認識祂。這啟示是天父上帝藉由耶穌基督所賜。

我問你，你不必回答：你是否親自與耶穌相遇過？我有！50多年前，二次大戰期間，有一天半夜在軍營裡我遇見了耶穌。我當時完全不懂教義，不懂福音的專有名詞，不曉得這就是重生得救。我是後來才知道的，但我當時被改變了，徹底且永遠被改變了！我並不完美，我要向各位承認，我仍然不完美，但我變得愈來愈好。

再來認同聖靈的指示我們必須說：是的，我相信，我接受。我們必須有所回應。這不是自動產生的，我們需要作出回應。

第四：必須公開表明我們對耶穌的信仰。耶穌帶領彼得進入這個階段，彼得說：「你是基督，彌賽亞。」 他公開表明。有些人是所謂的地下信徒。我知道在某些國家承認是基督徒就會被處死，但我不認爲人可以終其一生都當地下信徒。

我要讀一段經文，《馬太福音》10章32節33節：

「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他；凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」

耶穌不會給你三個選擇，只有兩個選擇：不是承認，就是否認。你若不承認，就是否認！我們遲早會需要公開承認相信主耶穌，這對很多人來說是個關鍵時刻。

我在軍中成爲基督徒後發現：你最好一開始就表明心志，以後就不需要跟人解釋；我一開始沒告訴你，可是。我每天晚上在軍營裡都會在床前屈膝禱告，他們就知道我的立場。這樣做省事多了。我看過很多閃爍其辭的基督徒。一開始沒表明自己的信仰，要他們回頭承認就難多了。我建議各位：你不必站在街頭講道，你不必當一個傳道人；你可以是家庭主婦或學生，但不管你到哪裡都要讓人知道你信耶穌，祂是上帝的兒子。

我覆述一下彼得經歷的這四個階段：想以耶穌爲生命的根基就要這麼做。

第一：面對面。

第二：天父藉聖靈賜下啟示。

第三：彼得以認可作回應。

第四：公開承認。

有人可能會問：現在還可能得到這種啟示嗎？我們還能真實認識耶穌，像彼得和其他門徒一樣嗎？我們需要明白兩件事：第一，彼得得的啟示並非耶穌是木匠的兒子，他早就知道這個；他所獲得的啟示是耶穌是永生上帝的兒子。《希伯來書》13章8節說：

「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠，是一樣的。」

祂永遠不會改變。這無關乎語言、文化或服裝，而是關乎永在的耶穌。這或許是彼得生平首次獲得啟示知道耶穌的身份。他確實對耶穌的真實身分有了深刻的啟示。

第二：這啟示是藉由聖靈賜下。聖經說聖靈是永恆的，時間、時尚、歷史習俗和語言都無法改變聖靈。

因此我們可以直接得著關於耶穌的啟示，如同彼得一樣。第一，因爲被啟示的是永生上帝的兒子；第二，因爲這啟示是由永在的聖靈所賜。

接下來一個重要的實際議題是：你若已經立了根基，如何繼續在上面建造呢？我們一開始談到很多建造的隱喻。接下來這個重要的實際議題是：如何在根基上建造？我們來看《馬太福音》7章最後耶穌所用的比喻。這是大家熟知的比喻，講到聰明者和無知者，這兩個人都在蓋房子，但方法不同。《馬太福音》7章從24節開始：

「所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石(岩床)上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因爲根基立在磐石上。凡聽見我這話不去行的，好比一個無知的人，把房子蓋在沙土上；雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。」

首先務要明白：每個房子都要受同樣的考驗，沒有一間例外。暴風雨一來，每個房子都會受到考驗。基督徒的生命不是沒有風暴的生命，你一定會經歷風暴。上帝從來沒保證你不會經歷風暴。保羅和巴拿巴曾對初代教會說：要經歷苦難才能進入上帝的國。你若走在一條沒有苦難的路上，我很懷疑這條路是否會通向上帝的國度？因爲保羅說要經歷苦難才能進入上帝的國。今天不談爲何必須經歷苦難，但你要相信上帝自有用意。如果你現在正經歷苦難，千萬不要放棄，上帝會帶你走過；走過這難關後你會發现這是最好的學習方式。

我怎麼知道？我是從個人的經驗得知，我很少傳講理論。

這個聰明人怎麼蓋房子？很簡單，兩種方式：聽見耶穌在聖經上的話，然後去行。如何在根基上建造？也是一樣：聽見聖經怎麼說，你就怎麼做。別光聽不做，這種人得不到聖經上的應許。要做個聽了就去做的人，這是很實際的。把聖經的教導應用在生活上。你若這樣做，就會發現上帝會繼續爲你製造機會，讓你在各方面應用真理。

我信主50多年了，但上帝仍繼續製造機會讓我在各方面應用祂的話，不斷有新的功課應用在我的生活上。我的建造並不完全，但房子已經蓋了。我感謝上帝讓我的房子通過許多風暴的考驗。

《路加福音》6章，也有一個類似的比喻，但加了一件重要的事。請翻到《路加福音》6章46節至49節，耶穌說：

「你們爲甚麼稱呼我『主啊，主啊』卻不遵我的話行呢？」

這是一個很重要的問題。你若不照耶穌的話去做，光呼求祂主是沒用的。因爲「主」這個字，就是指你要聽從的人。耶穌說：不要光說不練。

然後祂繼續講這個比喻：

「凡到我這裏來，聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像甚麼人：他像一個人蓋房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因爲根基立在磐石（岩床）上。惟有聽見不去行的，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；水一沖，隨即倒塌了，並且那房子壞的很大。」

《路加福音》加了一件重要的事，《馬太福音》沒提及。不曉得有多少人注意到：這裡說，把根基立在磐石上的人，必須深深地挖地。在磐石上立根基之前，必須先除掉很多東西。很多人的情形就像這樣，在基督教文化中長大的人，在磐石上立根基之前必須先除掉很多東西；在非基督教文化中長大的人也要除掉很多東西，但卻是不同的東西。

我認爲有五樣東西必須先除掉。第一是：傳統傳。統不見得都不好，有些傳統很好。我們不能除去一切傳統，但耶穌當年對百姓說：「你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳。」 你們相信並遵守與聖經不符的傳統。據我觀察，對今天的猶太人來說，耶穌還是會講同樣的話：「你們離棄了神的誡命，拘守人的遺傳。」 不要光看猶太人，因爲很多有基督教背景的人遵循了傳統，其作風和言行，卻不見得符合聖經。所以我們必須小心察驗。

我這裡不清楚講明，但有很多實例可以舉。

第二件要除去的是：偏見。這裡每個人都有過偏見，也許你已經擺脫了，但人們有各式各樣的偏見。有種族偏見，今天的世界充滿種族偏見，例如在南非，其實他們已經在改善了。種族偏見使某些人進不了教會。這種念頭實在可怕，但不只南非有種族偏見，今天在美國和世界各地到處都有種族偏見。

我來自英國背景，英國人有他們的偏見。我長大後也有很多偏見，信主後我需要把這些偏見剷除。我的家人是來自印度，我的祖先在印度任職英國軍方。記得十二歲時，我有一天吃午餐時說：「我不明白爲什麼不能邀請印度人來吃午飯？」 這話讓我家人大吃一驚。我當時不明白爲什麼，後來才知道是種族偏見。我見過各種不同種族背景的人，很少有人沒有種族的偏見。

另外還有宗派偏見，大多數人對某些宗派有負面的看法。我已過世的第一任太太是個丹麥人，她在丹麥的信義會中長大。有一次她做了一件引起教會爭議的事：她受了第二次洗禮，被稱爲「再施洗禮者」。因爲她在丹麥的公立學校教書，這件事還鬧上國會，要裁決她可不可以繼續教書。我太太終其一生都在跟信義會纏鬥。我不爲她辯護，我想這是她的一個軟弱。

但我發現：當我聽見某人屬於某個宗派，還沒認識他就有偏見，認定他們某些想法是錯的。經驗告訴我不要批評你不認識的人。我認識一些來自錯誤教派的人，但他們的觀念都很正確；有些人來自正統的背景，但觀念卻是錯的。因此，請大家千萬不要有宗派偏見。

再來是社會偏見。我在社會偏見中長大，我甚至不曉得自己有偏見。我在英國的伊頓受教育，後來唸劍橋大學，我對外面的世界一無所知。後來我在英國從軍，開始與各式各樣的人爲伍，才發現我對自己的英國同胞竟然了解這麼有限。我爲這些經歷感謝上帝。五年半在英國的軍人生涯除去我很多的社會偏見。我來自一個軍官家庭，我很習慣那種階級的生活。但當我跳脫那個階級，我學到一件事：看著同樣階級的人是一回事，但當你從下面階級往上看，看起來就不一樣了。從此我就跟神說：「主啊，我如何看那些從下面往上看我的人。」

偏見的種類很多。有些是個人的偏見：有些人不喜歡大嗓門的人，有些人不喜歡紅頭髮的人，大多數人都有一些奇怪的個人偏見。我不喜歡啃蘋果的人，我掙扎了很久還是沒用，我就是不喜歡那種聲音。

除偏見之外，還有成見。有些人對耶穌的看法完全錯誤，認爲祂既溫和又謙卑，給聖誕派對帶來驚喜。這不是真正的耶穌，祂是個很不一樣的人，對我們的偏見和成見感到吃驚，很想把它們除去。

成見有很多種：例如誤解基督徒的生活型態。因成長背景的關係，我心想：如果我成爲基督徒，這輩子就很難過了。我的想法跟白潘很像：天國不值得我在地上悽慘地過七十年。我完全不考慮當個基督徒，直到我認識了耶穌。

另外有件事也很危險，就是不信。有時我在教導之前會先聚集大家一同斥責不信的靈，因爲很多人在不同方面爲不信所惱；我們的心未真正向信心敞開。

最後也是最重要的一樣是叛逆。也許你會說：「Prince弟兄，我沒有叛逆性。」你有的。你若沒發現自己有叛逆性，那叛逆性就會一直存在。我不想深究其神學根據，但亞當的所有後代生來就有叛逆的靈。我們要找出那叛逆性，好好對付它。上帝對叛逆的人只有一種辦法，就是治死他。不是叫他去上教會，不是教導他處世金律，不是叫他背聖經，而是把他治死。但神滿有憐憫，我們已被處決。當兩千年前耶穌死在十架上，我們的老我已經與基督同釘十字架。我們必須找出內在的叛逆，願意交出來治死它。

現在我要談談聖經，這是基督徒生活的關鍵之一。你對聖經抱持什麼態度？你的態度跟耶穌一樣嗎？我要看《約翰福音》的一處經文，《約翰福音》10章35節。我在這裡暫不詳述這段經文的上下文，耶穌說：

「經上的話是不能廢的；若那些承受神道的人尚且稱爲神，」

這節經文很重要，因爲耶穌賦予聖經兩個名字：一個是「神之道」；一個是「經」。「神之道」指出這道是來自上帝，而不是人。雖然是透過人寫下來，卻是從上帝而來的話語。

而「經」一詞則有所限制，意指用文字記載下來的話。上帝說過很多話是沒有記載下來的，但上帝認爲需要記載下來的，都在聖經上了。「經」意指文字的記載。

耶穌曾針對聖經發出驚人之語：經上的話是不能廢的。你可以辯駁聖經的啟示性和權威性，但耶穌一語道盡：聖經的話是不能廢的，具有絕對的權威。每一句話都會實現，每件事都會按聖經的記載進行。你可以反對或否認，但你無法攻破它的權威。你若否認它，最後它會否認你。聖經的話是不能廢的。

大家跟我覆述一遍：聖經的話是不能廢的！

轉聲對你旁邊的人說：聖經的話是不能廢的！

好，這問題解決了！高等批判的學者，用盡荒謬的論據來批判聖經。最終批判得體無完膚。魔鬼最想攻擊我們的一點，就是打擊我們對聖經在權威和正確性上的信心。我們若效法耶穌，就要說：聖經的話是不能廢的！撒但，你聽見了嗎？聖經的話是不能廢的！

接下來我要說：不只聖經是神之道，耶穌自己就是神之道。《約翰福音》有兩處提到。大家很熟悉《約翰福音》1章1節：

「太初有道，道與神同在，道就是神。」

這道是指耶穌，祂就是道。

《約翰福音》1章14節說：

「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」

當耶穌降生時，我們所慶祝的聖誕節，其實不是真正的聖誕節。道成了肉身。祂一直是那道，祂是那永遠與神同在的道。

當祂第二次再來時，你知道祂會怎麼來嗎？你知道祂會用什麼名字嗎？答案在《啟示錄》19章。實在太奇妙了！祂第一次來時，祂是神之道；當祂第二次再來時，仍然是神之道。這裡描述了耶穌榮耀地從天而降，來建立祂地上的國度。《啟示錄》19章11節至13節：

「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱爲誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。他穿著濺了血的衣服，他的名稱爲神之道。」

從過去、現在到未來，祂都是神之道！

這帶出了很重要的一點：耶穌和聖經是完全吻合的。你怎樣看聖經，就會怎樣看耶穌。不可能相信耶穌卻不相信聖經，你明白嗎？因爲耶穌就是神之道，祂是道成肉身；聖經是記載下來的神之道。你怎樣看聖經，就會怎樣看耶穌。這兩者完全吻合。

最後我要提五個重點：關於你和聖經的關係。這記載在《約翰福音》14章，只有三節經文。耶穌要跟門徒道別，警告他們祂要離開了，他們會暫時落單。這是門徒心碎的時刻，不敢相信這個啟示。但在這當中，耶穌奇妙地啟示聖經對信徒的含意。《約翰福音》14章19節：

「還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我；因爲我活著，你們也要活著。」

耶穌劃了清楚的界限：世人——即不信耶穌的人；和祂的門徒，是截然不同的。祂說：「世人不再看見我，你們卻看見我；」

接著，猶大（不是加略人猶大）在22節問了一個相關的問題。

「猶大問耶穌說：『主啊，爲什麼要向我們顯現，不向世人顯現呢？』」

因爲耶穌說世人不再看見我，你們卻看見我。他問：你如何向我們顯現，卻不向世人顯現呢？耶穌的回答帶出很重要的真理。23節：

「耶穌回答說：『人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。』」

我想從耶穌的回答提出五個重點：第一：耶穌說祂會向門徒顯現，但不向世人顯現。門徒和世人有什麼區別呢？答案就是：遵行神的話。真正的門徒會遵行耶穌的話，重點不在屬於什麼宗派，而是遵行神的話。真假門徒的區別就在此：是你跟上帝話語的關係。真正的門徒會遵行上帝的話。

今早在場的每一個人，可以歸納成兩類：真正的門徒會遵行上帝的話；不遵行上帝的話，就是屬於這個世界，屬於不願接受耶穌掌管的世界。

第二個真理是耶穌說：愛我的，就會照我的話去行。一個門徒愛不愛上帝，就看他是否遵行上帝的話。愛是順服的原動力。我們信徒不是因恐懼而順服，而是因爲愛。而遵守律法的原動力若是恐懼，你若這樣做，就會受罰，但這根本沒有用。我帶過很多孩子，你不會相信我帶過多少孩子。我發現如果用父母的權威來控制孩子，你可以叫他們因爲怕你而順服；可是一旦他們離開了，如果之前聽話都是出於恐懼，一旦離開就會改變。唯有愛的原動力，能叫他們自始至終順服。上帝和耶穌很有智慧，不用恐懼，而是用愛。一個門徒愛不愛上帝，就看他是否遵行上帝的話。人若愛我，就會遵行我的話。愛是順服的原動力。

祂又說：「人若愛我，就必遵守我的道；我父也必愛他，」這是另一個美好的事實：遵守神的話，會讓神特別愛我們。神愛世人，但祂對信徒的愛更加強烈，就是遵守祂的話的人。

猶大問耶穌：「你如何向我們顯現，卻不向世人顯現呢？」 耶穌回答說：「人若愛我，就必遵守我的道；」耶穌如何向我們顯現祂自己？就是透過祂的話。我們若遵守耶穌的話，就會更認識祂。我們可以有一些很棒的屬靈經歷，被提到第三層天等等，但這不是大多數人能經歷到的。神和耶穌向我們顯明的基本方式，也不是這樣。主要都是透過遵守神的話。

最後這句話真令人驚奇：「人若愛我，我父也必愛他，並且我們要到他那裏去，與他同住。」聖經只有少數幾處經文用複數代名詞來指稱上帝。耶穌這裡說「我們」：天父和我要到他那裡去，與他同住。這句話很驚人！聖父和聖子竟然要來，與我們同住。他們要來住在我們裡面。怎麼住呢？透過上帝的話。我們若不愛神的話，不聽從祂的話，神就不會與我們同住。

結束講道前我再強調一次：這是很嚴肅的事。你有多喜愛神的話，你對神的愛就有多少。你若想知道自己多愛神，想知道上帝在你心目中的地位，你可以找到答案，你不用猜測。只要問自己：我有多愛聖經？聖經對我有多重要？我愛聖經多少，就愛神多少，就看重神多少？

關於聖經這五句話，我做個總結，因爲實在太重要了。很多基督徒活在灰色地帶，不會分辨光明和黑暗；他們心中帶著期盼，卻沒有把握。因爲他們不看重聖經。結束之前我要覆述這五點：

第一：門徒和世界的區分在於是否遵守神的話。

第二：一個門徒是否愛神，就看他是否遵守神的話。順服的原動力是愛，不是恐懼。

第三：遵守神的話，會得到神特別的鍾愛。上帝愛世人，但祂對門徒有特別的愛；遵守神話語的人，就是神所愛的門徒。你若想得到神特別的鍾愛，就要遵守神的話。

第四：透過我們遵守神的話，耶穌就向我們顯現。問題是：祂如何向我們顯現卻不向世人顯現？耶穌說：「你若愛我，必遵守我的道；我就是用這方式向你顯現。」

第五：最後，透過上帝的話，聖父和聖子會來與我們同住。這一點實在令我驚奇：聖父和聖子要來和我們同住。但前提是：我們遵守上帝的話。

最後我們用禱告來做結束。

天父：謝謝你賜下話語。神的話，也就是聖經；你權威無誤的話語，是我們腳前的燈、路上的光。主啊，求你讓在場每一位，以及所有聽見這信息的人，都能喜愛你的話語。靠你的恩典，使我們看重聖經，真正成爲耶穌的門徒。奉耶穌的名禱告。阿們！