我今天要讲的主题，就是你看到的这个标题——领受圣灵。这是整本新约圣经的中心主题。这个主题跟每个基督徒息息相关，因为每个基督徒都应该领受圣灵。可惜在教会内，尤其是福音派、五旬宗、灵恩派，大多不了解或是误解“领受圣灵”是什么意思。比如，浸信会通常会说：“我重生时就领受了圣灵，没有什么需要再领受的。” 五旬宗则说：“领受圣灵不是在重生的时候，必须受圣灵的洗、说方言，才会领受圣灵。” 两个教派常会互相指责对方不是。其实，当认真的基督徒对圣经的基本教导意见不同时，大多数的情况是双方各有几分讲对，也各有几分讲错。

我想我今天可以帮助大家解开这个困惑。其实归根究柢，在新约圣经上，讲到两种领受圣灵的方式。我们若能够分辨这两种，就不会再感到困惑。我要从新约圣经上举两个发生过的情况，来定义和描述这两种方式，并且加以区分。

我要谈到两个礼拜天。这两个礼拜天对基督教教会有极重要的历史意义。我把第一个礼拜天叫做复活的礼拜天；第二个礼拜天是在七周之后，我把它称作五旬节的礼拜天。在这两个礼拜天都有基督徒领受圣灵的经历，但两个经历不相同。如果能够了解这两种经历的本质，就可以知道自己是处在哪个阶段：我已经领受圣灵了吗？我还需要再领受什么吗？领受圣灵是什么情况？

首先，我想先读一段经文，描述耶稣复活的那个礼拜天，第一次向一群门徒显现。这段描述记载在《约翰福音》20章，从19节读起。《约翰福音》20章从19到22节：

“那日（就是七日的第一日）晚上，”

当然每个礼拜的第一天就是我们所说的礼拜天。安息日是每个礼拜的第七天。礼拜天是每个礼拜的第一天，希伯来文叫 Yom Rishon，第一天。所以希伯来文对礼拜几的称呼比英文还忠于圣经。可惜英文和欧洲许多语言对礼拜几的称呼源自异教神的名字。比如英文的礼拜三原文是“沃登神日”；英文的礼拜四原文是“雷神日”；英文的礼拜天原文是“太阳日”，了解吗？真的很可惜。我们拿异教神的名字为一星期的七天命名；但希伯来文则称作第一天、第二天、第三天、第四天、第五天、第六天；第七天是 Shabbat，安息日；礼拜天是 Yom Rishon（第一天）。我们住在耶路撒冷的人，一周中最忙的日子是礼拜天，什么事都是从礼拜天开始。经过安息日一天的休息，到了一周的第一天大家就忙起来了。以色列大多数的基督徒，是在礼拜六参加崇拜，因为礼拜天是上班日，了解了吗？这是我顺便提供的免费讯息。

回到19节：

“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来：站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。’”

耶稣为什么这么做？是要他们相信眼前所见的就是祂被钉上十字架的身体，这身体已经改变，得到荣耀，但仍是同一个身体。

“门徒看见主，就喜乐了。”我常说这个描述太含蓄。“耶稣又对他们说：‘愿你们平安！父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。’说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵！’”

我要谈谈刚刚念的最后一节。译成吹气的这个原文字，平常会用来形容吹笛子的人，对着笛口吹气，吹出音乐。我认为由此可见，耶稣并不是站得远远的向全部的人一起吹气；而是一一向他们吹气，而且一面吹气一面说：“你受圣灵。”

希腊文很讲究时态。希腊文的命令句不只有一种时态，这里用的时态表示他们在耶稣开口时领受圣灵。在那时刻门徒一一领受圣灵，这一点毫无疑问。

这表示什么呢？我认为他们在那个时刻，越过旧约的救赎来到新约的救赎。你要知道，在旧约圣经中有人得救，他们是因为相信一个尚未献上的挽回祭而得救。上帝只是透过预言和预表应许会有这个挽回祭，所以他们所相信的是尚未成就的一件事。但在新约圣经中，我们是因为相信耶稣在十架上的挽回祭而得救。这个挽回祭已经成就，耶稣断气之前说：“成了”我们回顾的是已经成就的工作。

想经历新约圣经的救赎，保罗说有两个必要条件。《罗马书》10章9节说：

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”

想得到新约圣经中的救赎有两个必要条件：一是口里认耶稣为主，二是心里相信上帝叫祂从死里复活。那些门徒早已认耶稣为主，但他们到此刻才相信上帝叫耶稣从死里复活。他们越过旧约的救赎进入新约的救赎，这是一个模式，发生在他们亲眼见到复活的耶稣，与祂面对面，并且透过耶稣的吹气领受圣灵。

“灵”这个字的希腊原文 pneuma，也有“风”和“气息”的含意。所以当耶稣向门徒吹气，并且说：“你们受圣灵，” 是指领受神圣的气息；从一个人身上直接传给另外一个人。他们就成了全新创造的一部分，让人想到起初的创造。当时上帝在伊甸园用尘土造出人形，上帝是怎么让这个人成为有灵的活人呢？祂将生命的气息吹进这个人，人就被造出来成了有灵的活人。新的创造也遵循相同的模式，但不是伊甸园中那位主，而是复活的救主。祂经过死亡，从坟墓中出来，然后向门徒吹气，那是得胜生命的气息。那是战胜罪恶、战胜撒但、战胜死亡和坟墓的生命。那是复活救主吹出的气息。

我相信每一个进入新救赎的人都要遵循这个模式。人若不遇见耶稣，我不相信能够得救；并不是说像当年门徒那样亲眼遇见耶稣，但想进入真正属耶稣的教会只能透过耶稣。耶稣在《约翰福音》10章9节说：“我就是是门；凡从我进来的，必然得救，”所以我相信这是重生得救的新模式，人人都必如此。我们必须遇见耶稣，不光是相信某条教义，不光是加入教会，而是要亲自遇见复活的耶稣，从祂那里领受上帝的气息，也就是圣灵，才能成为新造的人，离开死亡进入生命。

记得我当年遇见耶稣，不是肉眼见到祂，而是与祂面对面。那是二次大战期间在英军的军营中。我当时完全不了解什么叫救赎，我不能说自己已经重生，我不知道要怎么做才能得救，但是我真的得救了。后来我才明白救赎的教义，但我是先遇见耶稣。我想告诉你，亲爱的朋友：你若遇见耶稣，绝不可能维持原状。你可以加入教会，但仍然维持原状。你的头脑可以相信各样的事，但仍然维持原状。可是你若遇见复活的基督就会彻底改变，而且永远改变。那是45年前的事，已经经过时间的考验。我当时不懂任何教义，当年那些门徒也是一样。他们没有突然得到什么启示，他们只是遇见耶稣，然后领受了圣灵，那是属神的、永恒的、复活的生命。是不能朽坏的生命，是无法被击败的生命。约翰后来说，凡从上帝生的，就胜过世界。你里面若有这生命就不可能被击败，这是不能被击败的生命。这生命已经胜过一切罪恶，是至高无上的。实在太棒了。

我现在要读我的大纲。门徒此刻领受属神的永恒的、复活的生命；但他们仍缺乏事奉的方向。没几天后，彼得再度出去捕鱼，他仍然不知道上帝对他一生的计划。他们对耶路撒冷城没有任何影响力，耶路撒冷仍然跟以前一样。他们天天在圣殿敬拜赞美神，但耶路撒冷完全没改变。他们领受圣灵之后，耶稣告诉他们，耶稣在复活后到升天前这段期间告诉他们：他们还要领受更多，别以为你们已经领受全部。每次有人说他得救时已经领受全部，我会说：“若这样你给我看看，在哪里？” 应该看得出来才对。

我想读两段经文，耶稣在这里讲得很清楚：除了重生时所领受的，还有更多可以领受。这实在很棒。《路加福音》24章48节至49节。请记住这些话是耶稣升天前不久说的，大约是祂复活后四十天说的。祂对门徒说：

“你们就是这些事的见证。我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在耶路撒冷等候，直到你们领受从上头来的能力。”

耶稣说还有更多恩赐要来，天父的应许，你们尚未领受；但你们领受之后就会得着能力为我做见证。

《使徒行传》1章再度提到这件事，4节到5节：

“耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：‘不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。”

接着耶稣跟他们说明天父的应许，祂说：

“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

你们要受圣灵的洗，这是天父的应许。有人算出上帝在圣经上有七千个应许，但这是很重要的应许，是天父给祂儿女的应许：“你们必要受圣灵的洗。”

这个应许的目的在第8节，耶稣说：

“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”

上帝应许我们必受圣灵的洗，目的是要得着能力去做见证。当时这个应许尚未实现，那时大约是耶稣复活后四十天。他们在重生时已经领受圣灵，但耶稣说：“你们还会领受更多，你们将得着能力去为我做见证。” 几乎每个解经家，不管是什么背景，都同意耶稣这第二个应许在五旬节那天实现了。

所以我们现在要翻到《使徒行传》2章，来读这几节经文描述这个应许的实现。先来读《使徒行传》2章头4节经文。我们现在讲的是五旬节的礼拜天。

“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”

这是上帝应许的实现。我要指出这个经历有三个连续的阶段。首先，圣灵降下如大风吹过，充满他们所坐的屋子。请记住，施洗一词的英文意思是浸透。这个字的意思毫无疑问，所以洗礼必须是浸礼的形式。洗礼就是浸入水中，但圣灵的洗则是浸入圣灵中。在水中受洗时你是进入水里再出来；但圣灵的洗则是圣灵降在你身上，从上方浸透你。在水中受洗好比进入游泳池；领受圣灵的洗好比走在尼加拉瓜瀑布下方。两种都会浸透，但第二种是从上而下浸透。

还记得我第一次看见尼加拉瓜瀑布时，忍不住说人一站到瀑布下就会浸透；但这种浸透不是往下走进水中，而是从上方浇灌下来浸透你。所以当时聚集在楼房上的门徒都被从上方浇灌下来的圣灵浸透。圣经说圣灵充满他们所住的屋子；他们完全被圣灵浸透——这是第一个阶段。

第二个阶段，圣经说他们都被圣灵充满。每个人领受圣灵后，里面都被圣灵充满。

第三个阶段，我称作满溢。圣灵给他们话，他们就开始说出新语言。在《马太福音》12章34节，耶稣说：

“因为心里所充满的，口里就说出来。”

换句话说，你的内心若是满的就会从口中溢出话来。圣经说他们内心被充满，满到装不下，溢出来，他们便开始说出圣灵给他们的话。这是那次经历的三个阶段：一是从上面浇灌下来浸透；二是内在被充满；三是满溢出来。

照理说，这三个阶段随时可以喊停。人可以被浸透，但内在没有充满；也可以被浸透和充满，但没有满溢出来。我想问的是：为什么不要最好的？我常向天主教徒讲道，每次向他们讲道都会提醒他们：天主教徒最爱新约圣经上的两个人物——马利亚和彼得，都是用这种方式领受圣灵。我对天主教徒说：“如果他们两人用这种方式领受，你们为什么要不一样？” 我每次这样讲，很多天主教徒就会立刻领受圣灵。

好，现在我来读一下我对第二个经历的解释：门徒现在领受了，彰显出来的超自然能力。我要强调几个词：这是彰显出来的能力。这个外在的经历大家都看见了，不只是内在的经历。这事超乎自然，大有能力。他们领受之后就放胆做见证，这是之前没有的。他们早已经重生，却一直无法放胆做见证。他们洞见了圣经的含意。几分钟后，彼得手上既没有经文索引，又没有讲章，却站起来说：“这正是约珥预言的应验。” 一个钟头前，他说不出这种话，因为没有这种洞见。但是在一瞬间，圣经用崭新的面貌，活生生向他们呈现。第三，他们展开了使徒的事奉。五旬节过后，彼得没有再说要去捕鱼。最后一点是，全耶路撒冷都感受到影响。短短几个小时内，耶路撒冷每个人都知道发生了不寻常的事。

当初他们重生时没有人知道，但是领受圣灵的洗之后大家都知道了。在座有多少人亲身体验过这种事？藏不了多久，势必会引起一些骚动，这你注意到了吗？有人问我的好友鲍伯曼福德：“受洗的证据是什么？” 他说：“麻烦跟着来。”

现在来看下面这个总结。我想把这两个礼拜天并列来看：左边是复活的礼拜天；右边是五旬节的礼拜天。你会看到三个不同点。我原先在下面放的惊叹号跑到上面来了，不要紧，没关系。复活的礼拜天：复活的基督。五旬节的礼拜天：升天得荣耀的基督。复活的礼拜天：这里应该是吹入圣灵。五旬节的礼拜天：浇灌圣灵。复活的礼拜天带来的结果是生命。五旬节的礼拜天带来的结果是能力。两者没有冲突，不是只能择一成立。两者都是上帝对祂所有子民的目的。但是经历过复活的礼拜天，不表示就不必经历五旬节的礼拜天。这样讲清楚吗？所以浸信会会友说：“我得救时领受了圣灵。” 这样讲没错，但是他没有得到全部。其实我们大多数人都还没有得到全部，大多数人还有更多可以得到。希望这样讲比较清楚。当我并列看这两个礼拜天，我就没有疑问了：谁领受了圣灵，谁还没领受圣灵。每一个重生得救的上帝儿女都领受了圣灵的生命；但是新约圣经说，每一个重生得救的上帝儿女，都需要受圣灵的洗，领受超自然的能力去做见证。两者并没有冲突，反而互相搭配。

现在翻到下一页来看看，好，领受圣灵，我想提醒大家的是：这不是建议，这是命令。耶稣通常不会给人建议，祂都是给人命令。这里有一点很重要：新约圣经从《使徒行传》2章起，每一次提到“领受圣灵”，都是指五旬节礼拜天那天的经历。这是新约圣经的用词。不影响之前的含意，只是从《使徒行传》2章起，每次提到“领受圣灵”，都是指五旬节礼拜天那天的经历。

现在很快的来看三个例子。第一个例子《使徒行传》8章在撒玛利亚发生的事，腓利去那里向他们传福音。《使徒行传》8章12节说：

“及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。”

耶稣曾吩咐门徒去世界各地传福音给每个人，信而受洗的人就必得救。所以我们必须承认：那些撒玛利亚人已经得救。他们相信又受了洗，但他们的经历并不完全，他们没有从腓利那里得到更多。14节说：

“使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。”

他们已经得救，但使徒为他们祷告，好叫他们可以领受圣灵——不是复活礼拜天的经历，而是五旬节礼拜天的经历。

“因为圣灵还没有降在他们一个人上，”

请注意，每次讲到圣灵的洗都会说：圣灵从上面降下来。他们只奉主耶稣的名受过洗，是已经得救受洗的基督徒，但圣灵还没有降在他们身上。

“于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。”

新约圣经三次告诉我们：这些已经得救受洗的基督徒仍然需要领受圣灵，不是复活节礼拜天的经历，而是五旬节礼拜天的经历。

第二次，《使徒行传》10章47节在哥尼流家里发生的事。记不记得彼得去他家跟他们分享耶稣的见证？圣灵却降下来，打断彼得的讲道，这些外邦人就说起方言来了。于是彼得说：

“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”

他指的是听见他们说方言，所以他们领受了圣灵，就像五旬节礼拜天的经历。

第三次，《使徒行传》19章2节。保罗第一次到以弗所时见到几个门徒，但他觉得他们似乎少了什么经历，就问他们这个问题。他问：

“问他们说：‘你们信的时候受了圣灵没有？’他们回答说：‘没有，也未曾听见有圣灵赐下来。’”

假如每个人在相信的时候就会自动领受圣灵，这样问就没有意义了，不是吗？所以保罗讲的不是重生，而是领受五旬节礼拜天的经历。

现在我要讲实际的层面，我要告诉你怎么领受圣灵。你们当中显然有很多人已经领受圣灵。参加这场特会的人很多，不可能人人都已经领受圣灵。我讲这个不只是为了还没领受圣灵的人，虽然我最先想到你们，但我讲这个也是要教导大家如何领受圣灵。我要告诉你，这样做有用。这是我亲身的经验，我不是在讲理论。我和路得师母两年前跟事奉团队到尚比亚，在尚比亚一个偏僻的地方来了大约七千个非洲人。我条理分明的教导他们十字架的工作，教导他们从咒诅得释放、从邪灵得释放——非洲有很多人被邪灵附身。第四天早上我教导圣灵的事，就是我现在讲的这些。我说：“现在我要教你们如何领受圣灵。” 我带他们领受圣灵。我说：“从现在开始不要用你自己的语言说话，只用新的语言说话。” 现场沉默了大约一分钟，然后有个人开始说出新的语言。接下来30秒，我想至少四千人同时领受了圣灵的洗。

这种情形我在很多地方都一再见识到。有一次我在奥地利一间天主教教堂，那位天主教神父请我跟大家谈谈洗礼和说方言。在天主教教会中有神父支持是最大的保证，你简直就像先知以利亚那样权威。所以我跟他们讲同样这些话。当时教堂中大约有九百人，我问有多少人想领受圣灵，至少五百人走上前来。我给了一些简单的指导，接着他们就说起方言，而且唱起灵歌来。我告诉你，那栋美丽的大理石教堂，响起前所未有的美妙声音，情景令人感动。五百个人刚领受圣灵的洗，就在那里唱灵歌敬拜主。天主教徒一旦相信什么就会义无反顾，只是不知道最后会变成怎样。基督徒就比较谨慎，会质疑讲员说的对不对；但天主教教会只要神父支持，教徒就会相信。两种情形有好有坏，也有它自己的问题。

现在我要再讲一个很重要的点：受圣灵的洗有一个很特别的印记，就是说方言。有人称之为受圣灵洗的“证据”。其实我比较喜欢称之为受圣灵洗的“高潮”。高潮不在被圣灵浸透，不在被圣灵充满，而在圣灵满溢出来。你有可能错过满溢的阶段。很多人曾被圣灵充满，但从未经历过圣灵的满益。为什么要错过满溢的阶段呢？保罗讲到要领受圣灵的印记，他在《以弗所书》跟《哥林多书》都有提到。印记就是在一样东西上标示记号，也许是在包裹上等等，让人可以明显看见，不是看不见的记号。这记号使它与众不同。圣灵的印记就是这样，使一个人与众不同。你一旦领受圣灵的洗就是个有印记的人。有人给的印记，也有撒但给的印记。

我在新约圣经中看到的印记，我个人认为就是说出别的语言。我有四点要讲。第一，方言是使徒受圣灵洗的印记。他们大约等了十天，可是一说出方言后就不用再等了。顺便提一下，从此没有人需要等圣灵的洗。等几周、几个月甚至几年才受圣灵的洗，并不合乎圣经的教导。五旬节过后不再需要等圣灵的洗。我认识一个五旬宗教会的弟兄，他说：“我等圣灵的洗等了25年。” 我说：“我知道你的问题出在哪里。你希望全由上帝主导。” 他说：”没错，我希望都由上帝主导。” 我说：“那你永远得不到。上帝做祂该做的，你也要做你该做的。” 我相信这个人一辈子都不会说方言。根据新约圣经，五旬节过后不再需要等圣灵的洗。

方言是使徒受圣灵洗的印记，也是他们在别人身上看见的印记。最明显的例子就是哥尼流一家。彼得当时甚至不相信外邦人能够成为基督徒，但彼得一听见他们说方言就说：“给他们施洗。他们受了圣灵，跟我们一样。” 他没等他们结出果子，没有查验他们是否明白教义，他说他们已经领受圣灵，没有再要求别的印记。新约圣经没再给别的印记。人都会想再找别的印记，但你们都很聪明，不会弄错。

现在来看怎么领受。先来看《路加福音》11章11节至13节。这些是鼓励的话，耶稣说：

“你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？求鸡蛋，反给他蝎子呢？”

意思就是说，孩子求好东西时，父亲绝不会给他不好的东西。接着耶稣把这个原则应用在天父身上。祂说：

“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人吗？”

我听过基督徒说求圣灵不合乎圣经；但耶稣说，你若是上帝的儿女，已经重生，你就有权利向祂求圣灵，而且上帝把求的责任放在我们身上。请记住，你若是已重生的上帝儿女，你透过上帝的儿子耶稣来到天父面前，只要你向上帝求合乎圣经的好东西，就绝不会得到不好的东西。这是上帝给你的保证。但求的责任在你身上。

实际的领受步骤，请翻到《约翰福音》7章，来读三节经文：37节至39节。

“节期的末日，就是最大之日，”我相信那是住棚节。“耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。’信我的人就如经上所说：‘从他腹中’”

这样讲太斯文了。圣经原文是：“从他腹中”我从小在圣公会长大，每次听到这节经文都有点惊讶，因为在教会讲“肚子”这个词好像太粗俗；其实就是从肚子出来，没错。人体有一个区域，很有意思，这个希腊字是指“凹进去的地方”，跟希腊文的 “穹苍” 是相同的字根。所以基督徒身体内有个区域是保留给圣灵住的，你晓得这个吗？所以别太属灵，圣灵会下来住在你身体里面。“从他腹中”我当年在军营中领受圣灵时四下无人，我的肚子可以感觉到，我还在想接下来会怎样，然后我大声对上帝说：“你若要我说别的语言，我准备好了。” 我只求这样而已，可是我一说完，就感觉这把火从腹部往上冲到胸部、再到喉咙；这时好像有块硬橡胶在我口腔内横冲直撞。我发现那是我的舌头。我打开嘴巴，奇怪的声音就出来了。但我记得很清楚，一开始是从我的腹中出来。这正是耶稣说的。

“从他腹中要流出活水的江河来。”

这个转变是不是很奇妙？这个人原先渴得不得了，但领受圣灵之后他就变成江河。不只是一条小溪，而是活水的江河，这转变太奇妙了。

福音书作者在这里解释说：

“耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。”

好，信耶稣的人要领受圣灵。

“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。”

所以耶稣得荣耀之前，上帝不会赐圣灵下来。耶稣是什么时候得荣耀的？是在祂升天坐在天父右边的时候。

如果你回去看一下《使徒行传》2章，会看见彼得为五旬节那天发生的事下个总结。在《使徒行传》2章32至33节：

“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，”也就是得荣耀。“又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”

所以得荣耀的基督从上帝领受圣灵，然后把圣灵浇灌下来给门徒。结果发生的事大家都看得见、听得见。不只是一个看不见的内在经历，这个经历冲击了他们的身体和感官。

现在我们回到《约翰福音》7章。如何领受圣灵，我要讲四个简单的步骤。问题不是出在太复杂，而是出在太简单。喜欢钻研神学、喜欢复杂的人，会觉得这太简单，只要相信和行动。有哪几个步骤呢？第一步，要渴慕。若有人渴了，这是第一个条件。你不需要能够引用经文，甚至不需要有什一奉献的纪录，但你需要渴慕，这是最主要的条件。每次有人来问我，我都会说：“要渴慕，才能够受圣灵的洗；要迫切，才能得释放。” 每次有人来找我希望得着释放，我会说：“我帮不了你，你不够迫切，等你感到迫切再来找我。”

但我们现在讲的不是释放，我们在讲受圣灵的洗。圣灵的洗是要给渴慕的人，不是要给神学家——除非他们渴慕；也不是要给很属灵的人，是要给渴慕的人。如果你觉得自己无能为力、很软弱，无法做到上帝的要求，你就符合条件了，就是你了。你知道你需要上帝给你更多，你心中渴慕，上帝只要求这一点。

第二，耶稣说：“到我这里来。”大卫杜普雷希弟兄说得好：“在圣灵里只有一位施洗者，祂的名字是耶稣。”大家再说一遍：耶稣，对。如果你想受圣灵的洗，就要来到施洗者面前，没有别处可以得到。没有人能够在圣灵里施洗；他们在水中施洗，但耶稣是在圣灵里施洗。还好耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”只要寻求耶稣，祂必定接纳你。

你该做的第三个步骤是什么？问题来了。因为这一步太实际、太简单，很多基督徒难以相信。第三步是：喝。没有人能强迫你喝。俗话说：“你可以带马去喝水，但你不能强迫马喝水。” 教会会友也是一样，没有人能强迫你喝。这是你自己的决定，也是很简单的举动。我常说：受圣灵洗的人没有一个嘴巴是闭着的。嘴巴闭着就不可能；你必须张开嘴巴，开始喝下圣灵。你不是喝看得见的水，而是喝看不见的圣灵。耶稣将圣灵浇灌在你身上，祂为什么浇灌在你身上？因为你求祂这样做，就是这么简单。耶稣说：“只要你来，我就赐圣灵。”

最简单的喝法就是开始吸气。我看过几百人同时去做，但我告诉你，去做的人个个都领受圣灵的洗。嘴巴闭着的人什么也得不到。我告诉你，问题就出在这里。人都很怕别人注意他，教会没这样教啊，也许没有。

好，最后一个步骤。第四个步骤：流出来你已经喝了，接着要把满溢的东西释放出来。“从他腹中要流出活水的江河”这指的是圣灵。所以最后一步是：流出来。怎么流出来？从嘴巴流出话来。“心里所充满的，口里就说出来。”因为这是超自然的充满，所以也会超自然的流出来。讲出来的会是你陌生的语言，会是圣灵给你的语言：是你没听过、也听不懂的语言；没学过，可能永远也不会听懂。

你怎么知道这样做是对的？答案是：因为你求对东西。上帝给你书面的保证。《路加福音》11章11至13节：如果你求对的东西，就不会得到错的东西。请大家覆述一遍：如果我求对的东西，就不会得到错的东西。现在跟旁边的人说这句话：“如果你求对的东西，就不会得到错的东西。” 好，我们都相信了。

现在我要讲撒但会反驳的两点。如果我请在座已经受圣灵洗的人举手，大概九成的人会举手。撒但会反驳的第一点：这个老练的控告者就站在你旁边。当你开口说方言时，牠会说：“这不是真的方言，是你自己说出来的。”谁遇过这种情形？请举手一下。你看，几乎每个人都遇过。好，这你要怎么回答呢？你需要回答。你要回答说：“撒但，你说得没错，我是用自己的嘴巴说出来。说话的人是我，但话的内容是圣灵给我的。” 《使徒行传》2章4节说：“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”不是圣灵在说话，是圣灵把话给他们，让他们说出来。所以那个等圣灵洗等了25年的人，他一辈子都等不到，因为他要上帝帮他说出来。上帝不会帮他说出来。你做你该做的，上帝会做祂该做的；但上帝不会强迫你说。我听过有人说：“圣灵强迫我做这个那个。” 这我不相信。圣灵绝不会强迫上帝的儿女去做什么。使徒彼得说：“圣灵吩咐我去。” 他可没说：“圣灵强迫我去。” 你有自由意志，上帝绝不会推翻你的自由意志，因为祂给你自由意志。你得自己决定说出来。嘴巴闭着就说不出来。

我帮助过很多人。我说：“你张开嘴巴，舌头动一动，嘴唇动一动，清楚的说出来，每个字都说清楚。你是驾驶，由你做决定。你的意志就是开关。能力就在那里，但只有你能够打开开关。”

好，所以你要回答撒但说：“没错，撒但，我是自己说出来。说话的人是我，但话的内容是圣灵给我的。”

撒但反驳的第二点是：你怎么知道说出来的话是对的？你讲得话听起来很可笑。你听不懂的语言听起来当然可笑。我在许多国家听过许多我不懂的语言，那些语言听起来都很奇怪；听不懂的语言当然很奇怪。但你怎么知道自己说出来的话是对的？答案我们刚刚才说过：你怎么知道自己说出来的话是对的？因为我们求对东西。上帝保证不会给错东西，只要我们求对东西。各位弟兄姐妹，这完全是建立在信心上。没有别条路可以通到上帝面前。到上帝面前来的人必须怎样？必须信有上帝，这还不够，而且信祂会赏赐那寻求祂的人。

现在只剩下一件事要做，就是领受。在座有些人还没有受圣灵的洗，你还没有这个印记。你也许已经领受圣灵，但你没有说出来。有些人已经说出来，但不晓得对不对，结果就没有信心或勇气继续说，你没有真正让它释放。今天如果你想要让它完全释放出来，想在聚会结束前释放出来，我要帮助你。我要请你站起来，别不好意思。当你站立时，我要带你做个祷告，让你可以来到耶稣面前领受。时间不多，如果你想要领受，现在就站起来。不管你坐在哪里，别不好意思，别难为情。没什么好难为情的。我们理当到上帝面前求最好的东西。

如果有人不太确定自己是否已经领受，你嘴巴说出几个字，嘴唇动了，但你不确定，这样的人也请站起来。因为你可以有一条江河。请记住，这不是水坑，这是江河，会一直一直地涌流。你不会只是说：1974年我说过一次方言。这样不对，这不是江河，这是水坑。

如果还有人想站起来，也请站起来。我们还有多少时间？谁告诉我一下？五分钟。好，时间够，五分钟就够了。这其实很长了，这不用花很多时间。

现在我要做一个祷告，我会出声祷告，请大家一句一句跟着我祷告。请记住，你不是向我祷告。你是向施洗者主耶稣基督祷告。我会帮助你说出这些请求，让你带着渴慕来到祂面前。你说完最后一个字之后，我们会说阿们，这样你就知道祷告到此结束。然后就别再祷告了，可以吗？接着你要做什么？你要开始喝。你不必用力吸气，只要静静的喝下圣灵。专心与主同在，忘掉旁边还有别人，然后凭着信心你开始释放新的语言。有些人现在已经准备好了，你必须出声才行。你不需要大声，不需要尖叫，但你需要出声，让自己听得见。这样你今天离开时，你会知道你听见自己说了方言。可以吗？要记住，我们说阿们之后，就别再讲英语，别再讲菲律宾话，别再讲西班牙文，别再讲中文、别再讲日文，只说你不懂的语言。我们一起祷告：

主耶稣基督，我相信祢是上帝的儿子，为我的罪死在十字架上，并且从死里复活。我要信靠祢来赦免我的罪，并且洁净我。我相信祢已经接纳我做上帝的儿女。因为祢已经接纳我，我相信我已成为上帝的儿女。如果此刻我心中对谁有怨恨，或是不饶恕谁，我愿意放下。我要饶恕别人，如同上帝饶恕我。我若曾经拜过异教，我要向祢认罪，求祢赦免我。我现在要斩断与撒但和异教权势的关联，奉耶稣的名。主耶稣，我现在来到祢面前，求祢用圣灵为我施洗。我向祢献上我的身体，做为圣灵的殿。我将我的舌头交给祢做为公义的器皿，用新的语言来敬拜。现在我要凭信心来领受，谢谢祢赐给我圣灵。奉耶稣的名祷告，阿们。

现在开始喝吧，吸进去，喝进去，然后开始说出来。说的时候，张开你的嘴巴，动动你的舌头和嘴唇，把你的声音交给祂。很多人已经准备好要说了。对，对。当你的嘴唇跟舌头动起来时，把你的声音交给祂。就是这样，你不必难为情。圣灵已经进来了，祂是贵宾。哈利路亚，感谢主。

让我们一起起立，用方言同心敬拜神。感谢主耶稣！感谢耶稣！主啊，我们赞美祢，将一切荣耀都归给祢！哈利路亚！阿们！

现在，你们尽可以欢欣雀跃，这完全是合宜的，明白吗？就让自己尽情欢喜片刻吧！阿们！主耶稣啊，我们赞美祢！我们将一切荣耀都归给祢！耶稣基督是主！阿们！祂已经胜过了罪恶、死亡和坟墓的权势！祂已从死里复活，升到天父的右边！天上地下所有的权柄，都已经赐给了耶稣！赞美祂！荣耀祂的圣名！向祂献上感谢！哈利路亚！感谢主！阿们！

现在，请转向你身旁的人，对他说：“赞美主！”