复活的意义

今天早上我们的宣告将取自《帖撒罗尼迦前书》5章23节至24节。 和往常一样，我们会将经文与个人生活连结起来。保罗所说的“你们”，我们就说成“我们”。这点特别合适，因为我们将要探讨与主再来有关的事件，而这些经文特别提到我们要为祂的再来做好准备。

“愿赐平安的神亲自使我们全然成圣！又愿我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召我们的是本是信实的，他也必成就这事。”

现在，我想如果各位能将这段话转化成为你们自己的一个特别祷告与宣告，跟随我们一起宣告那将会很棒。我们先说，请你们再跟着我们一起说。

“愿赐平安的神亲自使我们全然成圣！又愿我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！那召我们的是本是信实的，他也必成就这事。”

阿们。

现在我们来探讨传统基础教义中的最后两项：“死人复活”与“永恒审判”。在本次讲道中，我将探讨死人复活；而在下一讲道中，我将探讨永恒审判。

我们必须了解复活的含意。复活的希腊文含意是从某处站出来。由此可见，复活就是从死亡和坟墓中站出来。从刚才读的经文中，我们看到：人有灵、魂、体三个基本要素。重要的是，要知道经文谈的是身体的死亡，也是身体的复活。灵和魂根本就不需要复活，因为这两者根本不会死。所以我们谈的是身体的复活。弄清这一点是很重要的。

今早我要稍微谈到：圣经如何记载人死后的景况。我发现，这是全世界的人都感兴趣的一个问题。不论你的国籍是什么，隶属于哪个文化，都会有兴趣知道死后的景况。对此，圣经提供了很清楚的图画。我要试着勾勒这张画，并解释它对复活有什么影响。

在《路加福音》16章22节至26节，耶稣描绘人死后的光景。请注意，这段经文绝不是比喻，因为它不是要用来当作比喻的。我们从《路加福音》16章19节读起：

“有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人不能从这边到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’财主说：‘我祖啊！既是这样，求你打发拉撒路到我父家去；因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

这段经历的记载写得相当真实。即使耶稣从死里复活，那些不相信摩西和先知的人，也不会承认发生了什么事。这是一个轻慢不得的想法。有时我们会期待超自然的经历，认为只有这些才能说服我们；但神说：“你已经拥有我的真理，这就够了。你若相信并遵从我的话语，就必经历我的大能。”

我要指出财主和拉撒路的故事中提到的几个方面，总共有五方面：

第一，人死后性格不变。财主仍是原来那个财主，拉撒路也还是原来的拉撒路；他们两人都没有失去本性。有人说，人死后一切都消失殆尽；那不是圣经的观点。我们死后仍拥有生前的性格。

第二，人死后还能认得其他人。财主认得拉撒路，也认得亚伯拉罕；而拉撒路也认得出财主。

第三，人死后仍记得生前的事。财主和拉撒路都记得生前境遇。

第四，死去的人能意识现况。财主受苦，舌头灼热难耐；拉撒路舒适平安地在亚伯拉罕的怀里。

第五，义人和不义之人被完全地隔开。他们各自有指定的位置，彼此之间无法相互越界。

让我重述这五件事情，因为它们非常重要，而且也与现今盛行于世界的种种理论互相抵触。

第一，人死后性格不变。

第二，人死后还能认得其他人。

第三，人死后仍记得生前的事。

第四，死去的人能意识现况。

第五，义人和不义之人被完全地隔开。

这么说，在耶稣死而复活前，早就死去的人怎么办？因为耶稣死而复活的事件，将人类历史切割成两部份；而且耶稣复活前后，人类灵魂的命运也不一样。耶稣的复活带来一个改变；事实上，这改变临到全宇宙。这是宇宙历史最具决定性的事，也影响到已死的人死后的光景。

先讨论耶稣死后所发生的事。财主和拉撒路的故事告诉我们：死人的灵魂会去到一个地方。希伯来字是 Sheol；希腊文是 Hades（阴间）。希腊字 Hades 的意思是看不见的世界。无论义人或不义之人都一样，要进到这个看不见的国度；这是死人的灵魂所到之处。其中有两个完全隔开的区域，分别给义人和不义之人居住。要注意的是：我们每个人不是义人，就是不义之人。就像我昨天说过的，没有人处在中间地带；你不可能两者皆是，你只能择其一。

义人区被称为亚伯拉罕的怀里。大概是指：信心之父亚伯拉罕在那里迎接义人并安慰他们。这是我个人的理解。

耶稣死的时候发生什么事？耶稣是完全的人，祂也有灵、魂和身体。对耶稣人格的三个基本要素，圣经有各别不同的叙述。《路加福音》23章46节记载：耶稣死的时候，祂的灵的状况。《路加福音》23章46节说到：

“耶稣大声喊着说：”

我相信祂是大声喊着说“成了”。

“耶稣大声喊着说：‘父啊！我将我的灵魂交在你手里。’说了这话，气就断了。”祂就死了。

所以，祂把灵交给父神。这里有一些东西我可以解释，但也许有些层面我无法提供进一步的解释。

耶稣的魂发生什么事？《使徒行传》第2章记载彼得在五旬节的讲论中，引述《诗篇》16篇，视之为耶稣的经历，而不是《诗篇》作者大卫的经历。他说，大卫在《诗篇》16篇8节讲论基督复活说：

“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。因此，我的心欢喜，我的灵（原文作荣耀）快乐；我的肉身也要安然居住。因为你必不将我的灵魂撇在阴间，”

耶稣的魂是去到死人的国度。《彼得前书》3章18节到19节也说：

“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。”

所以耶稣的魂是去到阴间。关于这个，有些细节我无法解释；但我可以告诉你圣经怎么说。圣经说，祂作了一个宣告。经文中“祂去传道”原来的含意是“祂去宣告”。祂不一定是去传福音，但祂铁定作了一个宣告。祂可能说：现在起我统管此地；我握有死亡和阴间的钥匙；从此刻起，你凡事当向我负责。这只是我的想法，不一定是对的。

耶稣的身体曾被放在坟墓里。《约翰福音》19章40节，前后记载耶稣在十架死亡后的事。《约翰福音》19章40节至42节：

“他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。”

是按照犹太人殡葬的规矩。他们会加上大量的香料，在用细麻布裹好的尸体中，是因为他们认为尸体会腐烂，并发出恶臭。

“在耶稣钉十架的地方有一个园子，园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的。”

他们就把耶稣安放在那里。读到这里就可以了。

圣经也记载：耶稣复活后，门徒和妇女去到坟墓那里；他们都知道祂的身体埋在哪里，但是他们找不到祂，赞美主。

究竟耶稣整个人发生什么事？祂把祂的灵交给父神；祂的魂去阴间，在那里作宣告，或许还做了很多其他的事；祂的身体被放在坟墓里。但是当祂复活的时候，祂全人又再次连结起来；祂仍是完整的人，有灵、魂和身体。

耶稣的复活带给宇宙什么影响？也决定人死后灵魂的命运：从耶稣复活的那一刻起，义人的魂就不用去到阴间，反而有不同而且更荣耀的命运。我举两个例子。当司提反被人用石头丢，奄奄一息之际，《使徒行传》7章57节到59节如此说：

“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：‘求主耶稣接收我的灵魂！’”

他知道自己的灵会直接到耶稣那里；因有耶稣的复活，才会有这种转变。

“又跪下大声喊着说：‘主啊，不要将这罪归于他们！’”

因为司提反作了那个祷告，扫罗才会得救。若司提反没有释放扫罗的罪，扫罗永远不可能得救。司提反的立意很美。

重点是：对真正被耶稣宝血洁净、又虔敬度日的信徒而言，死亡就是灵直接到耶稣那里。保罗在《腓立比书》1章也谈到，他不知道该如何抉择：是要继续活下去，还是离世与基督同在？在《腓立比书》1章23节至24节，他这样说：

“我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”

保罗绝对相信自己死后会与基督同在，那是耶稣死而复活所带来的极大改变。

另一件事我多少能谈一点，但无法详尽，因为我没有把握：在亚伯拉罕怀里已死的义人的灵被释放了。来看《以弗所书》第4章。这节经文摘自《诗篇》68篇，谈的是耶稣的复活。《以弗所书》第4章8节：

“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”

就我和许多圣经评论家所理解，所谓“祂使被掳的得释放”，是指祂释放已死义人的魂，并带着他们一同升到天上。除非有人确实承担罪的刑罚，否则他们就不能被释放。神因他们相信那尚未成就的赎罪祭而称他们为义。他们期待的是应许中的救赎；唯有耶稣在十架确实被献为祭，他们才能被释放。耶稣舍弃生命后，下到阴间；在某时、以某种方式，祂带他们与祂一同离开，我是这么相信的。这些人曾是罪和死亡的俘掳，但耶稣使被掳的得释放，使他们成为祂的义仆。这点让我感到很兴奋。

下面这点很重要：耶稣的复活是我们复活的确据。也就是说，若我们全然向主委身，在《歌罗西书》1章18节，保罗谈到耶稣的复活，他说：

“他也是教会全体之首。”

耶稣是头，信徒是身体。

“他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。”

耶稣首先从死里复活；祂是全新创造的首领，祂是新族群的元首。这新族群兼备神的本性与人的本性于一身。

祂是身体的头，是最先从死里复活的。这复活就如同脱离死亡的新生；这是何其美好的景像。在自然生产中，正常的话，婴儿什么部位最先出来？是头先出来吧？婴儿的头出来后，接下来呢？身体的其他部位会跟着出来。因此，耶稣复活确保祂的身体也会跟着复活。

耶稣身体的复活，是我们身体复活的模式。盼望你为此感到兴奋，不然我只是在唱独戏。《腓立比书》3章20节到21节，保罗说：

“我们却是天上的国民，”

这里指的是：我们是已重生、委身为主而活的人。虽然我们在地上生活，是地上某国的公民，但我们真正的身分却是天上的子民。若你是某国的公民，你就应该有那国护照；所以我们的护照就是耶稣的宝血。

“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”

请注意：真正基督徒的标记是切望等候救主。这段经文还说：

“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

这段经文没有照原文逐字翻译；若有的话，应该会很生动。

“他要改变我们卑贱的身体，和他自己荣耀的身体相似。”

你可能不这么想，但你和我都有这卑贱的身体。我们卑贱是因为罪的缘故。我要指出的是，无论你有多富有、多健康，你所居住的这个身体中，总有些事实会不断提醒你——你是一个罪人。你或许能享用最丰盛的美食，尽情畅饮美酒，但迟早——通常很快；你必须去厕所排空膀胱和肠道里。无论你多么富有、多么尊贵，无论你在社会上的地位多么崇高，这都是一个受羞辱的身体。你或许也穿着最精致的衣裳，但当你稍微活动一下，开始做些剧烈的动作时，你知道会发生什么事吗？你会出汗。或者用更通俗的说法，你会流汗。这就是一个受屈辱的身体。你看，神已命定，我们每个人都必须不断透过自己的身体被提醒：正因我们的罪，我们正处于受屈辱的状态，但耶稣要改变我们卑贱的身体，成为祂荣耀身体的样式。这不是很让人兴奋吗？我们的身体将要改变。稍后我们会更详尽探讨这点。

我只要先指出一个关系密切的事实。在《约翰壹书》3章，约翰说到《约翰壹书》3章2节至3节：

“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；”

换句话说，我们还不知道我们的身体会有什么转变。

“但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。”

当祂显现时，我们必要见祂；我们的身体将改变成与祂荣耀的身体相似。

注意下一节，因为它很重要。

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

也许你说你期待复活，我不需要跟你争论什么；但若你真的有这期盼，你就该洁净自己。洁净的标准何在？耶稣就是标准。我们要像祂一样洁净。如果你说你期待复活，但我却看不到你洁净自己、寻求让自己更纯净圣洁，我想你大概在自欺：你并不是真的期待复活，你只是在说宗教术语罢了。真正期待自己的身体由卑贱变荣耀的人，会有自洁的标记。我再读一遍这节经文：

“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”

你有这个记号吗？你是否真的期待耶稣再来？

我们的身体将要像祂一样。从福音书上我们看到：祂不受时空的限制；祂可以升到天上又下来；祂也可以穿越门进到屋里；祂可以用不同的方式向人显现。可以说，祂的身体伸缩自如。相信我们也会有这样的身体。

有人问：复活的身体像什么？保罗在《哥林多前书》15章35节到38节。

“或有人问：‘死人怎样复活，带着什么身体来呢？’”

相信大部份的人都有这个疑问。

“无知的人哪，”（是保罗说的，不是我说的。）“你所种的，若不死就不能生。”

保罗继续以种子为例：

“并且你所种的不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或别样的谷。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。”

这段经文提到两件事情：连续与改变。如果你种苹果核到土里，你的收成不会是橘子；种子的本质决定果实的本质。这当中有连续，也有改变。从苹果核长成的苹果树，外观看来完全不像苹果核；所以这其中必有连续性，你的改变也会如此，但却是极大而超自然的改变。你种什么决定你收什么，但你收成的却和你栽种的完全不同。我们的身体像种子被埋在土里，也将带着全然不同的样式复活。我觉得这描述得非常生动。

每當我想起種子，總會感到驚嘆。我想到那小小的東西，無論是什麼顏色，我總會聯想到西瓜。那顆黑色的種子，當你把它埋進土裡，誰能相信它竟會長出那樣美麗圓潤的西瓜呢？這是一個永不停息的奇蹟。每當我們播下一粒種子，就是在種下一份奇蹟。而這份奇蹟，正是爲了提醒關於我們的復活。

耶稣很谨慎地强调：当祂复活时，祂的身体是那被钉十架的身体。我们来读《路加福音》24章。耶稣复活后第一次显现时，门徒都感到非常害怕，他们真难相信这是怎么回事。但在《路加福音》24章38节到39节，耶稣在复活显现时对他们说：

“耶稣说：‘你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。’”

祂给他们看钉痕的手和肋旁。祂很清楚地表明祂这个身体和先前的一样，但已转变了。

《约翰福音》20章19节对耶稣的复活有更进一步的记载。经上说：

“耶稣来，站在当中，对他们说：‘愿你们平安！’”

这是中东传统的问候语。

“说了这话，就把手和肋旁指给他们看。”

耶稣这么做是为什么？要让他们知道：这个身体和他们先前看到被钉十架的身体一样。当时多马不在场，《约翰福音》20章25节，所以他说：“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。”一周后，耶稣又在他们当中显现。在27节，祂对多马说：

“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来探入我的肋旁。”

换句话说，耶稣的伤痕仍在，所以多马用手摸得到。这点很重要，因为当你复活时，你不是另外有全新的身体；你的身体会不同以往，但却是由同一个身体改变过来的。

保罗告诉我们，复活的身体有五个特殊的改变，记载在《哥林多前书》15章42节到44节、52节和53节。我们来读这几节经文：42到44节、52到53节。

“死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；”

什么是朽坏？就是腐败的意思。任何会腐败之物，都是必朽坏的。

“所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。”

有属血气的身体，也有属灵的身体。这里确实难懂。不幸的是，译本无所助益。这节经文的英译本有问题，好像每种译本都有同样的问题。希腊字 psuchekos 是直接从描述灵魂的 psuche 衍生而来；“血气的”才是合理的译法。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。这里的灵和魂有所区别。有些语言，像瑞典语和丹麦语，都有“血气”这个字；英语也应该有这个字，以便直接传递圣经的教导。

例如，在《哥林多前书》第2章14节，保罗说：

“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，”

但所有的译本都把它写成“天然人”或“有肉体情欲的人”。这种译法模糊了介于属血气和属灵两者间重大的区别。所种、所埋葬的是血气的身体；复活的是灵性的身体。

我不确定能否解释这一段，但我懂它的意思。你可以透过联想来理解：现在，我们的身体是由魂来作决定。若我想进屋里，魂会告诉我从门进去，我会照做。因此，就某种意义来说，我们的灵仰赖我们的魂。记得大卫曾对他的魂说：“魂啊，起来赞美主。” 他的灵想赞美主，但魂却迟缓呆滞，事实就是如此。我们必须用灵来激动魂作善事。我们知道要赞美主，但魂却沉睡，所以我们要使它奋兴。你可能对这解释不太满意，但我已竭尽所能。

所复活的是灵性的身体；换句话说，灵会直接掌控身体。怎么掌控？我也不知道。多年前，在我第一任妻子居住的丹麦，有位理发师，他是个头脑相当单纯的人，但他有一天说：“我做了一个梦。” 他接着说：“我身处某种躯体之中，我只需指向我想去的地方，身体就会跟着移动。如果我想往上，我就指向上方，身体便往上；如果我想往右，我就指向右边；如果我想往左，我就指向左边。无论我指向何处，身体都会往哪里去。” 你看，我认为那便是灵。这算是对未来状态的一点预览。届时你无需透过魂来使身体照你想做的事，你的灵将会直接做出决定。

現在，不論你是否接受，這是我所能提供給你最好的解釋了的了。

再看《哥林多前书》15章52节至53节：

“就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。”

朽坏就是注定腐败；必死就是注定死亡。若你把这两段经文放在一起，就会看到身体的五个特殊转变。

从必朽坏到不朽坏，就是从注定腐败到不再腐败。从必死到变成不死，就是从注定死亡到不会再死。从羞辱到荣耀，埋葬对任何人就某种意义来说，是令人同情的，因为埋葬表明一个人消失殆尽；当我们复活时，我们是带着荣耀复活。所种的是软弱的，复活的是强壮的。最后，所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。让我重述这五个身体的转变。

从必朽坏变成不朽坏；

从必死变成不死；

从羞辱变为荣耀；

从软弱变为强壮；

从血气变成灵性。

耶稣的复活是基督教义的绝对基本要素。我们不能置之一旁，却自称是基督徒。《哥林多前书》15章14节，保罗说：

“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们的信也是枉然；”

17节又说：

“基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”

换句话说，我们的罪得赦免，绝对与耶稣的复活有关。若耶稣没有复活，福音便是捏造的；我们的信是徒然的，我们仍然在自己的罪中。很多著名神学家和其他人，否认耶稣身体复活的真实性；他们仍然在罪中，尚未得救。除非你相信耶稣有复活的身体，否则你就不能得救。

我们来为耶稣的复活举证。对耶稣的复活，圣经提供我们什么证据呢？一个有趣的事实是：最早有的证据不是出于人证，而是源自圣经本身的见证，是比人的见证更早存在的。

来看旧约中预言耶稣复活的几处经文。这个主题很有趣，盼望我有多一些时间探讨。《彼得前书》1章10节到12节：

“论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指什么时候，并怎样的时候。他们得了启示，知道他们所传讲的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，”

旧约的先知实在很为难，不知道你能否体会得到；因为那是一种奇妙的难处。保罗说基督的灵，也就是弥赛亚的灵在他们里面。在基督的灵启示下，他们以第一人称叙述耶稣的遭遇，但他们不曾经历过这些事，所以在叙述上必定有困难。不知你曾否站在旧约先知的立场，想像他们的难处？他们传讲这些特别的事，但自己却不曾经历。举两个例子。《诗篇》22篇16节：有人说《诗篇》22篇是弥赛亚之歌，换句话说，这首诗记载的是有关弥赛亚的启示。《诗篇》22篇16节，大卫以第一人称说：

“犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。”

大卫从未遇过这种事。你想他说这话时感受如何？我很难想像。但这是内住他里面的基督的灵所启示的，所以他才用第一人称叙述自己未曾经历的弥赛亚事件。

再看《以赛亚书》50章，例子多得不胜枚举我只要提两个就好。《以赛亚书》50章6节：

“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”

以赛亚生平不曾遇过这种事。那是耶稣传道生涯中的经历，但以赛亚用的是第一人称。你明白我在说什么吗？是基督透过圣灵的启示，叫他们预言弥赛亚耶稣的经历；但这并非他们的经历。难怪他们会查究自己所传讲的，是指什么时候，并怎样的时候。我讶异他们有信心接受这种事，也为此感谢神，因为这是圣经预言基督复活最早的证据。

使徒彼得在五旬节引用的《诗篇》，对耶稣复活有令人惊讶的概述。《诗篇》16篇第8节：

“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不致摇动。”

这可能是大卫的真实经历，但对弥赛亚也同样真实。他们说了些自己确实经历的事，然后他们超越自己的经历，叙述未曾发生在自己身上的事。他继续说到：

“因此，我的心欢喜，我的灵快乐；”

你若读《使徒行传》2章26节，就会发现你的荣耀何在，彼得说我的舌快乐，了解吗？我先前解释过：你的舌是你的荣耀，因为舌头是在你嘴里，能叫你荣耀神的器官。所以彼得说：

“因此，我心里欢喜，我的灵快乐；我的肉身也要安然居住。”

换句话说，虽然我必死而埋葬，我仍有复活的盼望。

“因为你必不将我的灵魂撇在阴间，”

这句话指出：祂的魂会下到阴间。

“也不叫你的圣者见朽坏。”

虽然耶稣在坟墓里的时间不短，祂的身体却不曾朽坏，因为祂不曾犯罪。罪是使身体朽坏的毒素。最后一节说：

“你比将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”

耶稣的复活兑现这个应许：祂回到父神面前，而且有满足的喜乐。这是实例之一。

另一个例子在《诗篇》71篇，《诗篇》71篇20节到21节：这首诗叫人称奇，经上没有注明是谁写的诗；若你愿意，可以自己查考背景。神是这首诗的对象，诗人说：

“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活，从地的深处救上来。”

没有任何《诗篇》作者经历过此事。

“求你使我越发昌大，又转来安慰我。”

这首诗只适用在耶稣身上。祂被埋葬，从死里复活；祂被高举，越发昌大；祂的名被高居在万名之上。没有一位诗人遇过这种事，这是耶稣的经历。那在他们里面的弥赛亚的灵，预先查验后来的事。当你吸收这真理，就会发现这是证明耶稣复活最有力的证据。

还有一段有趣的经文。保罗在《哥林多前书》谈到福音具备三个事实，改天再谈这部分。照圣经所说，耶稣死后，被人埋葬；又照圣经所说，在第三天祂从死里复活。你曾否疑惑：圣经在何处记载了耶稣第三天从死里复活？我只找到一个例子，相当有趣的是，它和上下文相差甚远。《何西阿书》6章1节到2节说：

“来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们甦醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。”

对于第三天的复活，这是一个很清楚的预言。有趣的是，作者不用单数的“祂”，而是用形容“我们”的复数。

这是一个启示：若你读《以弗所书》第2章，就会发现保罗如何应用这启示。预言并不只用来预告未来的事；这里用这种方式预告未来的事，是为了显明它们的含意，兼具诠释和预言的功能。这是个完美的范例。《以弗所书》2章（从第4节开始）的记载，和所有的信徒都有关。《以弗所书》2章4节：

“然而，神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，”

真好，即使我们死了，神还是爱我们。谁会去爱一具尸体？接下来神做了什么？三件事情：

“便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，”

这里用的全是过去式。因着与耶稣的合一，我们得以存活、死而复活。不只如此，还被神赋予王权——这是我们的命运。保罗不视之为未来的事；在本质上，他认为你若接受它，现在就能分享耶稣的王权。但这真理却是《何西阿书》6章1节后半段提出来的。由此可见，圣经自我诠释的方式何等奇妙。

保罗也列举了见证人的名单，不一定相关，但却是次要的。我们要很快地看过《哥林多前书》15章5节到8节。第4节说：

“而且埋葬了； 又照圣经所说，第三天复活了，”

第5节说：

“并且显给矶法看，然后显给十二使徒看；后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”

一大半的人还活着，意思是：他们看到耶稣的时候还很年轻。

“以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。”

上述列举的是耶稣复活的目击证人。根据犹太律法，只要有两位可靠人士作证，就被承认有效；但神为耶稣复活所提出的证据却不只两样。

顺带一提，我之所以提到这点，纯粹是因为这让我感兴趣：保罗说他视耶稣为“未到时日就出生的孩子”——也就是早产儿。我对此深思了很久，但我真心相信，保罗正是以色列最终得救的预表，当他们看见弥赛亚时，这预表便会应验。但保罗比那时刻早了两千年，他确实是“未到时日就出生的孩子”。你大可不同意我的看法，但依然能得救。

接下来我要谈到复活的重要性。我们不能高估耶稣复活的重要性，因为它是宇宙历史的关键事实。整个宇宙历史，不只是人类史，都随着耶稣复活的事实前进。首先，神亲自为耶稣作见证。记得有两个法官判祂死刑：世俗的罗马官和犹太人宗教官。在他们的审判下，祂受刑罚，死而埋葬。但是当祂复活时，神见证祂儿子的名分。《罗马书》1章3节到4节有此记载：

“论到他儿子——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

这是犹太人叙述圣灵的方式，因为圣灵的希伯来字，事实上是指“圣善的灵”。有些翻译家并未意识到保罗写的是希腊文，但思考时却是以希伯来文为基础的。

“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

当耶稣从坟墓出来时，神说我已颠覆那些不义的处决；我为我的儿子作见证。祂从未犯罪，没理由接受死刑。借着我的圣灵，我已叫祂复活。

你知道吗，这很有意思，我不应该在这点上说太久，但救赎过程中所有关键的点都涉及三位一体中的每一位。耶稣的受孕是圣父借着圣灵使圣子降生。至于耶稣的事奉，彼得说：“神以圣灵和能力膏拿了耶稣。” 圣父以圣灵膏抹了圣子。关于耶稣的死，经上说：“他借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神。”圣子借着圣灵献给圣父。耶稣的复活，经上说：“圣父借着圣灵使圣子复活。”而在五旬节的最后宣告中：“耶稣从圣父那里领受了圣灵的恩赐，并将它浇灌在他的门徒身上。” 你们可以看到，神的三位一体是如何完全地参与了救赎的每个主要阶段。请若容我敬畏地说，这仿佛是神的三位一体中，没有任何一位愿意在这对人类荣耀的降临过程中被遗漏。神对我们的关心远远超过我们的想像。对我而言，这已说明了一切。整个神的三位一体都完全参与了救赎过程的每个主要阶段。

耶稣的复活是我们称义的基础。如果祂没有复活，我们仍在自己的罪中。保罗在《罗马书》4章25节到26节说：

“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”

如果祂没有复活，我们就无法被称为义，我们仍在罪中。

接着在《罗马书》10章9节到10节，保罗谈到救赎：

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”

了解吗？若你不相信神叫耶稣从死里复活，你就不能得救。这是救恩的精髓。不幸的是，有无数自称基督徒的人不相信身体的复活。无论他们在教会里有何地位，也享受不到罪得赦免的平安喜乐。

复活确保基督拯救我们的权能。《希伯来书》7章25节说：

“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”

若是耶稣仍在坟墓里，祂如何救得了我们？但因为祂如今在神的右边，祂已为我们清偿罪债，天上地下一切权柄都已交给祂，祂就能拯救我们到底。我喜欢这句经文。有人说，祂的拯救没有限度；耶稣拯救的权能大无止境。祂拥有一切的权能。

接下来这点也很重要：复活使我们的救赎得着完全。我们的终极目标并非天堂。可以上天堂固然很好，但那里只不过是个停靠站；因为当我们的灵在天上时，我们的肉体仍在墓中被模塑，那还不是完全的救赎。耶稣是为我们全人死，祂的拯救包括灵、魂和身体。这个救赎要等到复活才算完整。保罗对这点很清楚。在《腓立比书》3章10节，他说到自己一生的目标和企图：

“使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。”

他关心的不是上天堂；他的雄心是从死里复活。感谢神，我们死后灵会到天上，但那还不是完全的得赎，因为我们的身体尚未被赎。保罗将眼目放在复活，他曾说了一段极具力量的话。他说：“或者我也得以死里复活。”保罗并不认为自己得着复活是理所当然。亲爱的弟兄姐妹，你们不会不经意地就进入复活。若你们只是随波逐流，最终只会落入别处。这需要真正委身的承诺与决心。

我很遗憾地说，我遇见过成千上万的基督徒，他们真的没有足够重视这件事。如果连保罗都曾说：“或者我也得以死里复活。”我们又凭什么断言自己无论如何都能达到那里呢？我们在属灵层面上能与保罗相提并论吗？恐怕不能。但即便是保罗，也没有将此事视为理所当然。

在下一句经文他说：

“这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”

保罗是一心一意的。他在说这话的时候，他认为，“我还没有到达，我也尚未得着。” 但是他又说：“我只有一件事，就是向着标竿直跑。我有一个至高的志向与决心，就是当死人在基督里复活时，我也在那里。”

弟兄姐妹们，当你们想想那将会是怎样的情景时，若错过这一切，那实在是太可惜了！真的是非常可惜。我的意思是，以我们有限的思维认知，根本无法想像当这些软弱、必朽坏的身体，突然荣耀地被改变成像耶稣那样的身体时，将会释放出何等的荣耀与大能。这难道不是很美好吗？对我而言确实如此。事实上，我不得不停下来，花一点时间细细思量这件事情。

《罗马书》8章23节也谈到这点。换句话说，没有复活，救恩就无法完全。《罗马书》8章22节说：

“我们知道，一切受造之物一同叹息，劳苦，直到如今。”

接着还说：

“不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”

这对你也是真实的吗？你已经有圣灵初结的果子，你是否心里叹息，迫切等候？你我有什么权力认为神会以较差的方式对待我们？圣灵的洗不只是要让你过得好，而是要预备我们领受那摆在面前的。此刻我深感庄严肃慕。

另一件与复活有关的事是：复活成就了我们与耶稣的合一。《帖撒罗尼迦前书》4章17节说：

“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”

很有趣的是，用来形容“天空”的希腊字有两个：一个形容更崇高的天空，另一个是接近地球表面的天空。这段经文用的是后者，所以我们无须离开地面太远，才能与主相遇。

“以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”

从那以后，就再也没有分离了。我们将永远与主同在，而且我们彼此也永不分离。

我有一位我深爱的妻子，她已经先我而去。但总有一天，我们将永远在一起。亲爱的弟兄姐妹们，千万不要错过这件事。若错过这件事，那将是你们一生中最大的悲剧。这是我发自内心真挚的叮嘱，也是非常严肃的告诫。

最后，我得快快谈到这点：复活有三个阶段。《哥林多前书》15章22节说：

“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：”

这里谈到次序的问题，共有三个分开的阶段：第一，初熟的果子基督；第二，是他来的时候，那些属基督的。第三， 末期到了，所有已死的人的复活。耶稣再来是为了谁？凡属基督耶稣的人。祂不是贼，祂不会为任何不属祂的人事物再来。你真的属于祂吗？这个问题很重要，因为祂是为凡属祂的人再来。

祂被称为初熟的果子。这里还有最后一段来自圣经的经文，实在令人振奋。我记得是在《利未记》第9章。只是一个快速简短的仪式。（等我把这点写进我的大纲里。）《利未记》第23章9节至11节，抱歉，请稍等一下。这是摩西律法下的一个仪式。

“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日把这捆摇一摇。”

安息日是哪一天？是一周中的哪一天？星期六。安息日之后是哪一天？星期日。耶稣是在哪一天复活的？星期日，没错。祂就是那禾捆，为我们被摇，好叫我们因着祂而蒙接纳。

但他不仅仅是一根麦秆，他是一捆禾捆。如果你读过《马太福音》第27章，当耶稣受死时，发生了大地震，坟墓都开了，许多已死的义人走出来进入城中。我不相信他们又回到了坟墓里，我相信他们是与耶稣一同升上天去了。他们成了在主面前摇动的那捆禾捆，宣告着将有大批群众跟随而来。看啊，我们就在这里，我们就是那捆禾捆，我们就是初熟的果子。

现在，我真的无法再继续再讲下去了。我的灵里有强烈的感动，必须向你们提出挑战：你们是否真的正朝标竿直跑？你们的生命中的优先顺序是否正确？我记得是在1977年，我当时正在北岛某处参加一个代祷聚会。当时我正在教导关于每个国家都有一位“束缚强者”。他们问我：“统管纽西兰的束缚强者是谁？” 我说：“这不是我的职责来告诉你们，你们是纽西兰的基督徒，你们必须自己找出答案。” 但就在那一瞬间，我感受到主说：“我会告诉你们那位束缚强者是谁。” 于是我回来告诉了他们，当时我们的挚友比尔·苏布里茨基正和他其中一位女儿坐在会场后排。他事后告诉我，就在我说出这句话的瞬间，神也对他说了同样的话。我当时所说的是这话——这可能会让你们感到惊讶，因为这结果有些出人意料。统治纽西兰的束缚强者就是“冷漠”。虽然我无法像纽西兰人那样说话，但纽西兰人曾告诉我，他们最典型的口头禅是：“没事的，老兄。” 换句话说，事情会自行解决。只要放着不管，最终就会好转。这正是纽西兰的首要问题，也是在座部分弟兄姐妹所面临的问题。若不解决这个问题，你们就无法做好准备，因为耶稣不会为那些漠不关心的人再来，祂是为了那些殷切等候祂的人而再来。

现在，我想给你们一个机会，如果我不这么做，对你们来说就不公平了。根据我刚才所说的，如果你们真的意识到自己目前的生活方式并非以应该有的方式在等候耶稣，那么现在就是你们需要改变的时候了。还记得我谈到悔改时说过什么吗？悔改是一个决定，随之而来的是行动。如果你需要悔改——我现在是对在座的每一位说话。虽然我不认识在座的大多数人，但如果你需要悔改，现在就是行动的时候。你还记得我说过什么吗？你不能随心所欲地悔改，你只能在圣灵感动你的时候才能悔改。

如果今天早上在场的人当中，有人知道圣灵正在告诉你，你的生活方式不对，你所抱持的态度与期待我再降临时应有的态度不符，但你愿意改正，那么我想向你发出挑战，我想给你一个机会。我想邀请你离开座位，走到前面来祷告。要做到这一点，你必须谦卑自己。若你不这么做，那不是我的责任。但若你知道自己尚未预备好迎接主，你的生活方式也未能显示出你正殷切渴慕等待祂的再来，并且渴望与神和好，那么此刻此地就是最好的时机。我将给你一个机会，我不会拖延这项呼吁。如果你今天想在此与神和好，我邀请你来到台前跪下。

路得，你愿意上来吗？这里有牧师在场吗？每当我这样祷告时，我总喜欢有神子民的牧师与我同在。如果你是一位牧师且正在这里，请上台来加入我们。愿神赐福于你。很高兴有你同在。

现在，你只需在原地跪下。无论跪在哪里都无所谓，只要你抱持正确的态度来到主面前跪下即可。跪下是谦卑我们自己，是在主面前屈膝。这就是我们该做的。

我将为你们所有人祷告，我也会为纽西兰祷告。当我结束这段祷告并说完“阿们”之后，你们每个人都需要发自内心地向神呼求。我不会替你们准备祷告词，你们只需从内心深处向神倾诉。我此刻感受到一份恩膏，要为那些谦卑地跪在主面前的人祷告，也要为我所深爱的纽西兰这个国家祷告——这个国家目前正过着一种极其漫不经心、放纵自我的生活。是这样吗？确实如此。我要为你们这些下跪的人祷告。我感受到一份恩膏，我相信当我祷告时，将会开始发生一些事情。接着，我要为纽西兰祷告。

主耶稣基督，祢是我们救恩的源头。祢是从死里复活初熟的果子。祢如今在天上作为我们的代祷者，你现在就坐在天父的右边为我们代祷。因为祢活着，我们也必活着。主啊，祢看见这些亲爱的弟兄姐妹，他们已经意识到，因着祢即将再来，自己并未活出应有的基督生活。神啊，求祢现在将祢的圣灵浇灌在他们身上，奉耶稣的名。求祢浇灌那恩典与恳求的灵，使他们能从心底向祢呼求，主啊，使他们能向祢献上诚挚、谦卑、敬畏神的祷告。现在奉耶稣的名，求你将圣灵释放给他们；求祢释放代祷的灵。主啊，求祢引导他们开始祷告。神啊，求祢怜悯，主啊。

主啊，我们也为纽西兰这个我们深爱的国家祷告。主啊，求祢怜悯这个国家！求祢动工，使百姓的心回转归向祢，使他们从那无神、漫不经心、充满罪恶的生活方式中回转，归向那位爱他们、并赐福给这个国家，使它胜过大多数国家的永生神的面前。主啊，我们恳求祢怜悯纽西兰，奉耶稣的名祷告。

阿们，阿们。现在你要向神呼求，在确信自己已触摸到神之前，千万不要起身。