好的，我們先来宣告，我想你們大多數人應該都不會感到驚訝。此外，稍後我們也會讓你們一同參與這項宣告。這段宣告出自聖經《哥林多前書》第6章第11節，開頭是「你們中間也有人從前是這樣；」。而「你們中間也有人從前是這樣；」指的是那些人以前所犯下各種可怕罪行的清單。但感謝上帝，這裡有一個「但」。我爲聖經中的這些「但」感謝上帝。接著經文說：

「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」

路得和我將會把這段宣告應用在自己身上，因此我們會省略「你們中間也有人從前是這樣；」，我們將從「但」開始，並段宣告成爲我們個人的見證。

「但如今我們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」

現在，我們要給各位與我們一同分享的機會。這並不難記，以「但我們」開頭。

「但如今我們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」

阿們。願神祝福你。

現在，我們繼續研讀《希伯來書》6章第1節至2節所列出的六項基礎教義。我們已經探討了前兩項：向神悔改，以及信靠我們的主耶穌基督。現在我們要進入第三項，即洗禮的教義。我會簡短地讀出這些經文，以確保我們接下來的講道是建立在神真實的話語之上。

「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各樣洗禮、按手之禮、 死人復活，以及永遠審判各等教訓。」

然後是我們今天早上要探討的第三個主題是——洗禮的教義。所謂教義，你也可以說是相關的教導。請注意，洗禮一個詞在這裡是複數的。這代表洗禮不止一種。事實上，新約聖經中提到了三種不同的洗禮，我們稍後將會逐一研讀。

首先，我需要稍微說明一點——讓我簡要地提一下這三種特定的洗禮。第一，約翰的洗禮，即施洗約翰的洗禮。第二，基督徒的洗禮，這與前者並不相同。第三，聖靈的洗禮。這是三種截然不同的洗禮，它們在新約聖經中都扮演著重要的角色。

現在我們要先來了解「洗禮」這個字的意思。洗禮 Baptize 其實不是英文，而是英文字母寫的希臘文，也就是音譯Baptize 這個字是直接取自希臘文Baptizo 的音，英文沒有把它翻譯過來，只是用英文字母來寫。爲什麼會這樣？有很多種可能：可能只是教會的傳統，也可能是欽定本聖經的譯者不想冒犯英國教會，所以沒有直接把意思翻譯出來。我不曉得原因，也不想發表任何看法。但如果你去看希臘文，絕對找得到這字的正確意思，就是「浸到水裡」。浸到水裡的方法有兩種，而且都與新約聖經有關：你可以把東西放進水裡，讓水整個蓋過去；也可以把水倒在東西上。但不管用什麼方法，都是完全浸入，而非部分。

洗禮是一種轉變。新約裡的每一種洗禮，代表的都是轉變：從一個階段進入另一個階段，而且是整個人轉變，不是只有一部分。因此我認爲一定要強調：浸禮就是完全受浸。受浸會影響你全人，而不是只有一小部分。

這個字一般會和二、三個介系詞一同出現，所以我們需要稍做說明。這幾個介系詞分別是 in「浸入」，into 或 to「成爲」。「浸入」是指你被浸入水或聖靈；「成爲」是指被浸之後的結果，經過洗禮之後你會變成什麼。舉個例子，施洗約翰的洗禮，是人浸入水中，結果是悔改或赦罪，所以分「浸入」跟「結果」。聖靈的洗我們稍後才會談到，就是浸入聖靈，成爲基督身體；稍後我們會談到這一點。但是每次想到洗禮時，你需要弄清楚兩個問題：「浸入」什麼？「成爲」什麼？

我們先來看約翰的洗禮。因爲他替人施洗，所以又被稱爲施洗約翰。經文在《馬可福音》1章2節至5 節：

「正如先知以賽亞書上記著說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，豫備道路。在曠野有人聲喊著說，豫備主的道，修直他的路。」

這就是施洗約翰的工作：在彌賽亞之前預備祂的道路。施洗約翰的信息很簡單，一言以蔽之：悔改。接下來的經文說：

「照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。」

結果就是罪得赦免。所以他們受的是悔改的洗，結果是罪得赦免；接受水的洗禮，罪就得赦免。

用水施洗的目的，就是預備迎接以色列人盼望已久的彌賽亞拿撒勒人耶穌，這一點非常重要。除非神的百姓已經悔改，將心預備好，否則耶穌不會來。耶穌再來的道理也一樣，神的兒女必須悔改，預備心。悔改是現今神的兒女最需要的信息，這只是我個人的看法。

約翰的事奉非常重要，銜接了神作法上截然不同的兩個階段：律法與先知的階段，以及伴隨耶穌而來的恩典與福音階段。所以在神旨意顯明的過程中，約翰的角色非常重要。我們對他的認識不多，過去我也低估了他的服事。他服事的時間很短，但很重要，就是預備耶穌的道路；他對當時的人影響很大。看看《馬可福音》1章5節就可以知道：

「猶太全地和耶路撒冷的人都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約但河裏受他的洗。」

所以時間雖短，他接觸的人卻很多，甚至遍及耶路撒冷和猶太全地。

我總是反思神做事的方式。祂不聘請委員會，不租用體育場，不組織唱詩班，然後說：「好，我們來開個會。」 祂以最出人意料的方式行事。於是，只有一個穿著駱駝毛衣服的人走進曠野，就僅僅一個人。眾人都出去到他那裡。你看，這往往就是神行事的方式，祂以出乎意料的方式行事。而吸引人們的不是組織，儘管我們爲組織感謝上帝，不是廣告，也不是宣傳，而是神超自然的運行。你知道我們需要什麼嗎？我們今天也需要這一點。哪裡有上帝的火在燃燒，人們就會去哪裡。無論那是個什麼樣的地方，無論傳道人的個性如何，無論他是否有受過教育，這都無關緊要。據我們所知，施洗約翰沒有受過神學院的訓練，但他是一個被神點燃的人。耶穌後來對當時的人說：「約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」但不幸的是，耶穌所對話的那些人從未被點燃。他們走向光，從光中獲益，卻從未被火點著。耶穌對約翰的稱讚非常有力量。他是點著的明燈，我相信從科學的角度來看也是如此。如果你想發光，你就必須燃燒，沒有熱就沒有光。所以，讓我們都把這話記在心裡。如果我們要爲耶穌發光，我們就必須燃燒自己。讓我們祈求，無論神把我們安置在何處，我們都能成爲點著的明燈爲主耶穌發光發亮。

我在前面說過，約翰洗禮的結果是罪得赦免。他是律法，先知和福音之間的橋樑。耶穌在《馬太福音》11章13節就提到這一點：

「因爲眾先知和律法說豫言，到約翰爲止。」

約翰結束先知和律法的階段，同時開啟福音恩典的新階段，因此他的角色相當重要。神百姓的歷史從他開始一分爲二：他結束一個時期，又開啟另一個時期。我自認爲太輕看施洗約翰的重要性，因爲聖經對他的描述不多，但光是那幾句話就很重要了。

施洗約翰對前來受洗的人提出三點要求：第一，這是個悔改的洗禮。我們已經談過悔改：悔改不是一種情緒，而是一種決定，是走到盡頭，然後轉回頭，朝相反的方向前進。約翰要求受洗的人要符合這個條件：先是下定決心，然後採取行動。

其次，約翰要求公開認罪。這一點似乎不太被現代教會接受；但根據我的觀察，神的兒女如果受聖靈感動而公開認罪，通常會帶出極大的能力，這是過去多次大復興的主要原因，特別是 1904 年的威爾斯大復興，那次的特色就是人公開認罪。

你們不一定要公開認罪，但一定要承認自己的罪，因爲唯有認罪，神才會赦免。門徒約翰在第一封信裡就說《約翰一書》1章9節：

「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」

這句話的開頭有一個「若」。人若認自己的罪；我們若不認自己的罪，神就不會饒恕。

我遇到很多人身上有一堆未認的罪。他們來求醫治或祝福，卻想不通爲何沒有如願以償；因爲他們身上有極大的重擔。大衛說 《詩篇》38章4節：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。」親愛的朋友，今天許多人擔著很重的擔子，因爲你們身上有一大堆未認的罪。奉勸你們最好還是與神和好，對聖靈敞開心門說：「神啊，讓我看見我該認哪些罪。」 但是不要忘了我曾說過：如果你不認罪，神就不會饒恕你。如果我們認自己的罪，祂一定會饒恕。

施洗約翰的第三個要求，就是生命改變的確據。他要求看見悔改的證據；一個人如果明顯沒有悔改，他就拒絕爲他施洗。特別是當時的宗教人士，法利賽人和撒都該人。耶穌曾指著法利賽人說：「稅吏和娼妓倒信他，你們卻還是不信他。他們要比你們先進神的國。」 這是很典型的狀況。死硬派的宗教人士往往很難改變與神來往的方式。我曾說過，每當教會出現新的運行時，就像是在建築物上加蓋了一層樓。然後，通常人們會蓋上屋頂並說：「到此爲止，不再增加了。」 等到下一次聖靈的風吹動時，神所要做的第一件事，就是掀掉他們的屋頂。他們往往會感到憤憤不平，並且難以順應神接下來要成就的事。

所以，這就像法利賽人一樣，這是約翰所說的。他是一個說話非常直率的人。我曾經做過一個小研究，我不打算在這裡詳述，是關於那些被稱爲被聖靈充滿之人的特徵。第一個是施洗約翰，他從母腹裡就被聖靈充滿了。然後是耶穌，接著是彼得，然後是保羅，最後是司提反。我有一個相當驚人的發現。他們中的大多數人最終都以殉道告終。我發現的另一件事是，他們都是說話直白的人；他們不使用華麗的宗教語言。聖靈不會認可任何含糊不清或模稜兩可的事物。祂想要的是直白、清晰的言語。聽聽約翰是怎麼說的。今天許多傳道人都不願這麼說，但是在《馬太福音》3章7節9 節：

「約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：『毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 不要自己心裏說：「有亞伯拉罕爲我們的祖宗。」我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。』」

這段話很奇妙，是不是？所以千萬不要依靠你的血統和背景，你個人必須符合神的條件。這就是施洗約翰開出來的三個條件：悔改，公開認罪，生命改變的證據。

我要特別強調幾點，因爲這和洗禮有關。聖經說他爲他們施洗，使他們悔改；但是除非他們先悔改，否則他不會替他們施洗。所以洗禮並不會帶出悔改，洗禮是悔改的記號與證據。你會發現，只要有「施洗」這個字眼出現，就一定是這樣。絕對不是說洗禮能使人悔改，而是表示洗禮是悔改的記號。待會兒我們再詳細討論。

約翰的洗禮也有不足的地方，它只能把人帶到某個程度。首先，它不能給人新的生命。《馬太福音》11章11節，耶穌論到施洗約翰說：

「我實在告訴你們，凡婦人生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而天國裏最小的比他還大。」

所以約翰是婦人所生，但是他卻從未重生。他並沒有進入新的生命，因爲一定要等到耶穌來。所以他是婦人所生中最大的，但天國裏最小的都比他大。重要的不是我們是什麼人，而是神把我們擺在什麼位置；祂藉由重生帶我們進入天國。還記得耶穌說的嗎？人若不重生，就不能見神的國。所以約翰有他的限制，是神限制他。

第二種限制也很重要：五旬節之後，施洗約翰的洗禮就不管用了。這是在《使徒行傳》19章前面幾節：

「亞波羅在哥林多的時候，保羅經過了上邊一帶地方，就來到以弗所；在那裏遇見幾個門徒，問他們說：『你們信的時候受了聖靈沒有？』」

聖經沒有說他們是誰的門徒，顯然保羅不知道他們是誰的門徒。但他所到之處都會問信徒：你信的時候受了聖靈沒有？由此可見，人有可能信主了，卻仍舊沒有接受聖靈。我的第一任太太就是這樣，她只要一遇到人，就會像隻母老虎似的問對方：「你接受聖靈了嗎？」 我們今天都太慢對人提出這個問題了：「你信的時候接受聖靈了嗎？」

保羅很訝異：

「他們回答說：『沒有，也未曾聽見有聖靈賜下來。』 保羅說：『這樣，你們受的是什麼洗呢？』 他們說：『是約翰的洗。』」

我們可以從不同的角度來了解他們的對話。如果他們說：「我們從未聽過聖靈。」 爲什麼保羅會反問：「這樣你們受的是什麼洗呢？」 他們既作了基督徒，怎麼可能沒聽過聖靈呢？耶穌曾在《馬太福音》28章19節對門徒說過：

「奉父、子、聖靈的名給他們施洗。」

所以如果他們曾受過洗，就一定聽過聖靈。所以保羅這時才發現：他們並不是因爲信耶穌而受洗；他們受的是施洗約翰的洗。

接著保羅就說：

「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」

保羅的意思是約翰的洗禮是預備性的洗禮。現在耶穌來了，又死而復活，只受約翰的洗禮是不夠的。所以在第5節：

「他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。」

這一點是很重要的。你們必須先承認耶穌是主，是彌賽亞，才具備受洗的條件。

「保羅按手在他們頭上，聖靈便降臨在他們身上，他們就說方言，又說預言。」

保羅是一絲不苟的，他不接受膚淺的信仰；他要真實，徹底的信仰。所以他們必須相信耶穌，並且受洗，分別爲聖；之後保羅按手在他們頭上，他們就開始說方言和預言。

因此施洗約翰的洗禮是有限制的。

現在來談基督徒的洗禮。我喜歡用這樣的字眼：所謂基督徒洗禮，就是因信耶穌而接受的洗禮。這個洗禮遠比一般基督徒想的還重要。一般人，即使是浸信會的會友，對受洗的重要性也未必了解。你受洗進入耶穌基督，並非因爲你是個罪人；這不是悔改的洗禮。請看《馬太福音》3章13節至17 節：

「當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他說：『我當受你的洗，你反倒上我這裏來嗎？』」

這時約翰尚不知耶穌就是彌賽亞。因爲在《約翰福音》他說：「我只知道聖靈降下來住在誰身上，誰就是彌賽亞。」 這就是對耶穌生命的見證。雖然他不知道他就是彌賽亞，卻仍然對祂說：「你比我有義，我不應該替你施洗。」

「耶穌回答說：『你暫且許我，因爲我們理當這樣盡諸般的義。』於是約翰許了他。耶穌受了洗，隨即從水裏上來。天忽然爲他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。」

《約翰福音》說：「住在他的身上。」

「從天上有聲音說：『這是我的愛子，我所喜悅的。』」

受洗的重要性，在新約聖經說得非常清楚，三位一體的神都替它背書。耶穌甚至親身接受洗禮；之後聖靈才降臨在祂身上。祂受洗之後，聖靈才降在祂身上；然後天父從天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」神費了很大的力氣來強調祂所看重的洗禮。

現在我要來說明基督徒洗禮的本質。這不是悔改的洗，因爲耶穌沒有犯罪，無需悔改。祂受洗不是因爲祂悔改。祂是讓約翰爲祂施行洗禮，但不是接受約翰的洗禮。目的是什麼？祂說得很清楚：

「因爲我們理當這樣盡諸般的義。」

祂不是說「我」，而是說「我們」，包括所有將來要和祂一樣受洗的人。而且祂說這麼做是合宜的，藉此盡諸般的義。當你奉耶穌的名受洗，成爲祂的門徒，你就是在盡諸般的義。你受的不是悔改的洗；你已經悔改，但那不是你受洗的原因。你受洗是爲了盡諸般的義。這一點非常重要，所以我要特別強調。請翻到《羅馬書》5章1節。保羅說我們這些耶穌的信徒：

「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」

保羅說因著相信耶穌，我們就得稱爲義。這是新約聖經非常重要的一個名詞，但深奧難解。這個字包含多種意思：被宣告無罪，被認定爲義，這些都包含在內。但因著相信耶穌，我們被宣告無罪，得稱爲義。所以我們要受洗，不是因爲我們已經認罪，而是因爲我們要盡諸般的義。信耶穌已經使我們得著義，現在受洗只是爲了完成執行那些義。

這一點鮮少有人理解。我認爲這在現今極少爲人所明白。一般而言，正如我所說過的，洗禮的重要性極少被明白。你通常會得到的回答是：「如果你想受洗，我們兩週後會舉行洗禮儀式，請登記你的名字。」 這並非新約聖經處理洗禮的方式。我將向你們證明這一點。

洗禮基本上是一種委身。我指的是基督徒的洗禮，表明和耶穌同死、同葬、同復活。《羅馬書》6章3節說：

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」

所以基督徒的洗禮就是和耶穌同死、同葬、同復活。我們和祂同死，和祂一同埋在水的墳墓裡；然後從水裡出來，和祂一同復活，一舉一動有新生的樣式。那是和從前不同的生活。保羅說祂藉著父的榮耀從死裏復活，但如果回頭看《羅馬書》1章4節，會發現祂是藉著聖靈死而復活。所以受洗就象徵：老我的生命結束，從此不再靠自己的力量，憑公義和能力行事；今後要有耶穌的樣式。我們從水的墳墓起來之後，凡事就要開始依靠聖靈。耶穌並不是自己從死裏復活，這一點很重要；祂是靠著天父藉著聖靈從死裏復活。保羅在《羅馬書》1章4節說：

「按聖善的靈說，因從死裏復活，以大能顯明是神的兒子。」

兩個法庭都判祂死刑：一個猶太法庭，一個羅馬法庭。但是到了第三天，墳墓開了，祂從死裡復活；神推翻了他們的判決。祂說：「這是我的兒子，祂從來沒有犯罪；我要讓祂復活，因爲祂要作所有信徒生命和敬虔的源頭。」 復活是何等的重要，而水的洗禮就是體現復活的儀式。

幾年前我教過幾位非洲學生，訓練他們當牧師。我告訴他們：「人聽到的事，會記得百分之三十；聽到又看到的事，會記得百分之六十；聽到，看到又親自去做的事，會記得百分之九十。」 所以不要讓學生只是呆坐在椅子上聽課，讓他們參與，把所學應用出來。神的做法也一樣，祂不只教我們認識道理，更讓我們親眼看見，然後引導我們付諸實行。洗禮就是一種行動。每一次洗禮都是耶穌基督死、埋葬、復活的體現。在早期教會，除非你藉受洗這個行動表明信仰，否則就不能加入教會。不能光說我信，必須用行動表明信仰。

一旦埋葬又復活，你的生命就不再屬於你。如果你打算繼續過去的生活，那就不該受洗，因爲洗禮就是你的死刑，也是你的復活。你一旦復活，生命就不再屬於你，了解嗎？就是下定決心作門徒。他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。

在《馬太福音》28章最末，耶穌吩咐門徒去傳揚祂的福音。《馬太福音》28章19至20節，祂說：

「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」

祂說去使萬民作我的門徒，祂從來沒有叫我們去招攬會友。你們有沒有注意到？現今教會最大的問題，就是那些不是門徒的會友，因爲他們扭曲了我們所傳揚的真理。如果你不願意當門徒，你就沒有權利受洗，受洗就是委身作門徒。受洗之前，他們沒有花太多時間教導他們；可是一等到他們委身之後，就開始教導他們了。這樣了解嗎？何必浪費時間去教導還沒委身的人呢？讓他們先證明自己的委身，再來教導他們。

你看，我在東非的一個宣教事工時經歷過這樣的情況。他們花了數週的時間教導受洗候選人，但事實上，到頭來他們往往是在爲異教徒施洗。他們得到了頭腦的知識，卻從未有過心靈的體驗。他們從未對耶穌做出真正的委身。我被引導去分析這件事，稍後我會向你們說明。

現在我們就來看看，基督徒的洗禮需要哪些條件。我們已經談過約翰洗禮的資格，現在來看看基督徒洗禮的資格。耶穌說，首先要去使萬民作門徒，然後爲他們施洗。所以在受洗之前，一定要先聽過耶穌基督的福音。還記得什麼是福音嗎？就是三件歷史事實：耶穌死了、被葬、復活。如果你相信這些，你就算爲義人，被稱爲義。所以如果對方沒有聽過福音的基要真理，我們就沒有權利爲他施洗。

第二個條件是悔改。在《使徒行傳》2章38節，在五旬節那一天，當那些自知有罪但尚未信主的群眾問彼得：

「弟兄們，我們當怎樣行？」

彼得在38節回答說：

「悔改」

我們前面說過，第一步絕對是悔改。

「你們各人要悔改，奉耶穌的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」

這是神設計的藍圖，全包括在一節經文裡；那爲什麼我們要把它拆開，間隔好幾週或好幾個月呢？我當時對福音是如此無知，當我得救時我也受了聖靈的洗。這並非發生在教會裡，而是發生在軍營的營房中。我是後來才知道，原來人們認爲你應該要等待。在我受聖靈之洗的同時，我也得到了方言和翻方言的恩賜。感謝上帝，我當時沒有和那些告訴你必須等候許久才能得到這一切恩賜的基督徒在一起。彼得沒有那樣說，他說這是一個整套的安排：悔改、水的洗禮、領受聖靈的恩賜。我可以告訴你，如果你以這種方式向人們傳講真理，而他們也做出回應，事情就會那樣發生。這不需要很長時間，這不是一個漫長、拖延的過程。在某種程度上，這是一個關鍵的轉折，讓你從一個維度進入另一個維度。

第三，受洗之前一定要相信。在《馬可福音》16章15至16節，耶穌對門徒說：

「你們往普天下去，傳福音給萬民聽。」

遺憾的是，經過了兩千年，我們還沒完成這項任務。

「往普天下去，傳福音給萬民聽。信而受洗的，必然得救；」

所以如果你還沒相信，就不能受洗。你一定要先相信，信而受洗的，必然得救。我要提醒你們，耶穌從來沒有保證沒有受洗的人也能得救。你或許會說：「這是我和主之間的事。」 隨便你，但是聖經說得很清楚；除非受洗，否則不能得救。受洗就是你整個人浸入水中，再起來。

另外一個條件是寫在《彼得前書》3章21節。他談到挪亞的時代，我們不探討那個時代，只看這段經節的應用。《彼得前書》3章20節：

「就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八人。」

這段話很重要，是不是？ 彼得說，神等到方舟蓋好後，才用水淹沒大地；祂耐心等到挪亞蓋好方舟，才用水淹沒大地。然後說，全地的人只有幾個人得救？八個人。一想到這裡就教人凜然生畏。有人計算當時的人口，大約有兩百萬人，實在可畏：兩百萬人當中，只有八人得救。

救恩確實不是爲多數人預備的。現今民主社會，許多事情都是交由多數人決定；神的事情卻不是這樣處理的，完全由神來定奪。

彼得說完方舟，挪亞和洪水之後，接著就說：

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；」

明白嗎？受洗才能讓我們得救。接著他又說：

「這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，」

這不只是爲了洗淨身體而洗澡。

「只求在神面前有無虧的良心。」

這就是第四個條件：在神面前有無虧的良心。換言之，你對神說：「神啊，我是個罪人，我要悔改；我相信耶穌爲我而死；我相信信靠祂，我就得稱爲義。主啊，我是個罪人，我所能做的我都做了，請你接納我。」 這樣子，你就是在神面前有無虧的良心。神沒有要求的，你不能做；遵照神要求的去做，就是在神面前有無虧的良心。

我們來把信而受洗的條件做個摘要整理：

第一：你必須聽過福音。

第二：你必須悔改。

第三：你必須相信福音。

第四：你必須在神面前有無虧的良心。

我無意引發爭議，不過我還是想說：嬰兒並不能符合這四個條件。我想沒有人會否認這個簡單的事實。

現在要談前面提過的：受洗前的慕道課程不必太久。我在以前的差會就遇到這個問題。他們會替慕道友上六週的課，然後才替他施洗。這麼做，是在爲被教化的異教徒施洗；那些人從未真正認識主，生命也沒有改變，雖說他們是很好的人。

所以我要來談時間的長短。五旬節當天，有三千人聽到福音，當天就受了洗。門徒沒有說：「如果你們六週內能結出果子，我們就替你們施洗。」 或者說：「等到你們都明白耶穌的教訓，才能受洗。」 門徒替他們施洗，是因爲他們符合條件：他們相信，悔改，並願意委身。這樣的委身是很不尋常的，因爲當時信主的人很少。

在《使徒行傳》第8章，埃提阿伯的太監從腓利口中聽到了福音。我們就來看這段經文，發生了什麼事。在《使徒行傳》第8章，腓利正在往迦薩的路上；他剛在撒瑪利亞參與了一場大復興，後來主的使者叫他前去迦薩，他也不知道此去有何目的。後來他遇到埃提阿伯的太監所乘坐的馬車，正好聽到他在唸聖經，先知《以賽亞書》。於是腓利就上前和他認識。

「太監就對腓利說：『請問，先知說這話是指着誰？是指着自己呢？是指着別人呢？』」

他讀的是《以賽亞書》53章第7節：「他像羊被牽到宰殺之地，」那位太監就提出一個很合理的疑問：先知是在講自己，還是在講別人？35節：

「腓利就開口從這經上起，對他傳講耶穌。」

換言之，他說先知以賽亞指的就是耶穌，他就開始傳講耶穌。腓利是一位傳福音者，他是一個典範。他傳講的信息非常簡單，僅僅一個字。在撒馬利亞，他傳講基督；在通往加薩的路上，他傳講耶穌。我熱愛真正傳福音者的事奉。我自己並非傳福音者，但每當我看到一位真正的傳福音者在作工時，我內心深處就會感到興奮。傳福音者的職責就是將罪人引向救主。一旦完成了這件事，任務就達成了。腓利在撒馬利亞就是這麼做的，然後他便繼續前行。許多人可能會因爲聚會非常成功而留下來，但他得到了神的指示：繼續前行，不要停留。那是對順服的考驗。於是，他最終來到了通往加薩的路上，遇見了這位太監和他的馬車，並向他傳講耶穌。我希望你們注意到這一點：他傳講耶穌。

「二人正往前走，到了有水的地方，太監說：『看哪，這裏有水，我受洗有甚麼妨礙呢？』於是吩咐車站住，腓利和太監二人同下水裏去，腓利就給他施洗。」

這裡只說腓利傳講耶穌，可是在這當中，他一定也提到受洗；因爲後來是太監主動提出來的，不是腓利。他說：「這裡有水，我何不現在就受洗？」 腓利就說：「好啊，我來幫你施洗。」 他們就一起下到水裏。新約聖經每次提到受洗，都是說人下到水裏，再從水裏起來。

接著腓利經歷了一件令人振奮的事情，被聖靈提去；那位太監此後沒有再見到他，但是他並不擔心，還是高高興興地往前走。這名太監從聽見福音到受洗，前後只有一兩個小時，他的預備期並不長。

接著是在哥尼流的家，這故事大家耳熟能詳。彼得不甘不願地來到一個外邦人的家，因爲這有違他的宗教理念。可是當他開始和他們談耶穌時，奇妙的事發生了，他的講道被中斷了。我說：「神啊，巴不得你多多來打斷我們的講道。」 是聖靈打斷了他的講道。當大家專心在聽講道時，《使徒行傳》10章44節說：

「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮，和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇；」

這是一種洗禮，下一堂我會深入探討。總之，他們接受從上頭來的洗禮，一種尼加拉瓜瀑布式的洗禮。他們爲什麼希奇呢？

「因聽見他們說方言，稱讚神爲大。」

今天有很多傳道人說：「我給你一個半月的時間，如果你能結出果子來，我就知道你是真的相信。」 沒有人比彼得一個人更不相信外邦人也會信主，但是一聽到他們說方言，就知道他們領受的和我們一樣。

《使徒行傳》第10章第47節「於是彼得說：『這些人既受了聖靈，與我們一樣，誰能禁止用水給他們施洗呢？』」

聖經說他就吩咐他們受洗。他不是建議，而是吩咐他們受洗，這是順服神的表現。前後多久？從他們開始說方言到受洗，大約一個小時，沒有任何拖延。

接著是腓立比監獄的獄卒，我很喜歡這段故事。保羅和西拉被關進監獄，而且是戒備森嚴的內監。當午夜時分，還記得他們在做什麼嗎？他們唱詩讚美神，連眾囚犯也側耳而聽，因爲他們從未看過這種事情。在那一刻，他們的讚美釋放出神超自然的能力，整座監獄的地基就搖動了，監門全都開了，囚犯的鎖鍊也都鬆開。獄卒一看就打算自殺，因爲按照羅馬的法律，只要有囚犯逃跑，他就得以自己的命抵囚犯的命。保羅就急忙對他說：不要這樣，我們都沒有跑掉，你不必自殺。接著《使徒行傳》第16章29節說：

「獄卒叫人拿燈來，就跳進去，戰戰兢兢地俯伏在保羅、西拉面前；」

獄卒在囚犯面前戰兢，實在很奇妙。

「又領他們出來，說：『二位先生，我當怎樣行才可以得救？』他們說：『當信主耶穌，你和你一家都必得救。』」

很多人都忽略了這一點，但是身爲一家之主，他有權利爲家人打開得救之門。

「他們就把主的道講給他和他全家的人聽。」

他們同一天聽到主的話。

「當夜，就在那時候，禁卒把他們帶去，洗他們的傷；他和屬乎他的人立時都受了洗。」

甚至沒有等到天亮，因爲時間太急迫了。新約時代基督徒的洗禮是刻不容緩的，他們一刻也不能等，也沒有特別挑日子舉行浸禮。因爲他們的救恩全得靠它，信而受洗的必然得救。

我無意引起爭議，你可以決定該怎麼回應。

現在很快來探討施洗的屬靈意義，就記載在《羅馬書》6章。請翻到這節經文，《羅馬書》6章3節：

「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？」

每次保羅用「豈不知」作爲開頭，他所說的事，現代基督徒多半真的不知道。

他說：

「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。」

就像我前面說過的，我們和耶穌同死，同埋葬。感謝神，不是埋葬以後就結束了；如果我們與祂一同埋葬，也要與祂一同復活。

接著保羅在第5節說了一句很重要的話：

「我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；」

他指的是藉洗禮與祂同埋葬。如果我們與祂一同埋葬，就必與祂一同復活。接著又說：

「因爲知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；」

所以洗禮的意義就是當耶穌死在十字架上時，我們邪惡，肉體，悖逆的本性，也一同在祂裡面被釘死了。這是一個大啟示。你的罪被赦免了，你卻還是繼續悖逆；很多人都是這樣，上教會，認罪，被赦免，走出教會後還是繼續犯罪。這不是神的目的。有一個原因是他們不知道：當耶穌死在十字架上時，我們悖逆的老我也一同被釘死了。這是人唯一的出路，沒有其它解決方法；唯一的方法就是釘死老我。好消息是，早在一千九百多年前，耶穌死在十字架上時，就已經執行了那個死刑。所以保羅說你們要知道這點。

接著在11節他說：

「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。」

保羅說你們知道以後，就該這麼認爲：認爲自己在罪裡是死的，但在神裡面是活的。外在的步驟就是水的洗禮：你被埋入墳墓裡，再從墳墓裡起來。把罪惡的老我留在墳墓裡，成爲新造的人。

《歌羅西書》2章有一段經文，也是談到這點。《歌羅西書》第2章，這封信保羅是寫給基督徒的。歌羅西2章11節他說：

「你們在他裏面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。」

依照猶太律法，割禮只是除去一小部分肉體；但基督徒的割禮卻是除去所有老我，整個身體。身體死了之後該怎麼辦？我聽不到。把它埋了，沒錯。人死了不把他埋葬，確實是有違常禮。

我在英國當兵時，曾經在北非打仗，我們絕不讓人曝屍荒野，絕對會把屍首埋了。我認爲這很重要：如果你死了，千萬要下葬，懂了嗎？

保羅在《歌羅西書》2章說：脫去肉體以後，要把它埋了。

「你們既藉著受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，」

請注意：洗禮只對信的人有功效。因爲相信神，所以我們才會復活；如果你不信，對你就沒有用。

現在我要告訴你們一件很重要的事。《加拉太書》3章27節說：

「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」

我們受洗是歸入哪裡？歸入基督。我們受洗不是歸入宗派或教會，那是很嚴重的錯誤。我再次回想到我在東非的日子，那裡最大的福音派傳教機構不接受任何未曾受洗加入他們傳教機構的人成爲會員。一個人可能已經以信徒的身分接受了完全有效的洗禮，但如果不是在那個傳教機構中受洗，他們就必須再次受洗加入其中。那是錯誤的。那是屬肉體的。感謝神，我們不是受洗歸入教會，我們是受洗歸入基督。唯有基督才是完全足夠的。

我說過，唯有信心能使受洗產生功效。

新生命要靠聖靈來加添力量，使耶穌死裡復活的聖靈，也在我們裡面動工。

現在來看舊約所描繪的兩幅受洗畫面。第一幅是在《彼得前書》3章20節至21節的挪亞方舟。彼得說，洪水就是代表洗禮。挪亞方舟的訊息是什麼？首先，審判就快來了；逃避審判的方法只有一個，就是進到方舟裡。洪水就代表神的審判。聖經裡的方舟是描寫耶穌基督。在方舟裡，你可以安全通過水的審判；不在方舟裡，你就會淹死。除了進入方舟以外，別無他途。這方舟就是耶穌。在方舟裡，你可以安然逃過水患，最後獲得截然不同的新生命。老我已經被洗掉了，擺在前面的是新的生命。這就是挪亞方舟勾勒的畫面。

另外一幅畫，在《哥林多前書》10章1至2節：

「弟兄們，我不願意你們不曉得，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過，都在雲裏，海裏受洗歸了摩西；」

接著，他說：

這些事都是我們的鑑戒。

保羅的意思是：出埃及的每個人，都有兩個體驗。雲從天上降下蓋住他們，保羅說他們就是在雲裏受洗；他們進入海中，穿過海底，再從海裏出來，保羅說他們就是在海裏受洗。所以每個信徒都要受兩種洗：天上的雲降到你身上，你被埋在雲裏；你進入水裏，再從水裏出來。當他們從水裏出來之後，便展開全新的生活，有新的律法和新的領袖，過去的一切都被丟棄了。隔絕埃及追兵的是水，這一點很重要。

他們在埃及藉羔羊的血死裏逃生，但並沒有與埃及人隔絕；是水將他們隔絕開來。是洗禮將我們分別出來。我們可以因信耶穌的寶血得救，但除非受洗，才能被分別出來。

我曾經幫助很多人脫離邪靈的綑綁。每次我都告訴他們如果你不想再被邪靈附身，就一定要受洗，因爲受洗才有隔絕作用，血沒有。血能在埃及救你性命，但是水才能使你與埃及隔絕。藉著水與雲隔絕，聖經說他們受洗歸入摩西。換句話說，受洗之後，他們就歸摩西管理了。我們受洗不是歸入摩西，乃是歸入基督，基督作我們的領袖。但是按照聖經的吩咐，如果想歸入耶穌基督，就得先經過雲和水的洗禮。如此生動，清晰。

接著看《希伯來書》11章29節。我來唸，還有一點時間。《希伯來書》11章29節，這裏強調要憑著信心。如果你不相信，那麼進到水裏之前，你是個乾的罪人；起來以後，只是變成濕的罪人而已，只有這一點改變。我曾聽過一個人有這樣見證過。後來他真的得救了。他曾是一名獨唱歌手，在教會裡唱歌。爲了能在教會唱歌，他們說：「我們要求歌手必須受洗。」 他說：「好。」 當時的他，是個乾的罪人。他下到水裡，上來時成了個濕的罪人。這就是所發生的一切，因爲沒有信心。《希伯來書》11章29節論到以色列人：

「他們因著信，過紅海如行乾地；」

他們怎麼這麼厲害？因著信。

「埃及人試著要過去，就被吞滅了。」

爲什麼呢？因爲沒有信心。所以不信的人受洗，只會被淹死；唯有因著相信耶穌，你才能過去，得新生命。

這是一個很嚴肅的題目，遠比現今許多宗派和教會所想的還要嚴肅。常有一些人問我：「決志以後要做什麼？」 我就說：「受洗。」 「什麼時候？」 「越快越好，最好現在。」 我曾帶人去佛羅里達的海邊，他們必須開車前往二十英里外的邁阿密。我說：「我要爲你們施洗，但我沒有多餘的衣服可以給你們換。」 他們說：「沒關係，我們可以濕著身子回家。」 因爲他們已經看見了洗禮的重要性與緊迫性。

我認爲教會有必要讓信徒重新認識洗禮的意義，因爲受洗攸關得救。我不是說如果相信但沒有受洗，你就不能得救，那是你與主之間的事情；但我沒有權柄告訴你，你一定會得救。因爲聖經說信而受洗的，必然得救。

讓我來做結束禱告。

主耶穌基督，祢是萬物的之首，教會是祢的身體。我們現在將這群人帶到祢面前。唯有祢知道每個人的心。唯有祢確切知道他們與祢之間究竟是什麼樣的關係。主啊，我懇切禱告，如果這裡有人真心想要得救並成爲門徒，卻尚未領受水的洗禮，求祢藉著聖靈在他們心中激起迫切感，使他們踏出這必要順服的一步。主耶穌，願這一切都是爲了祢的榮耀，並爲了建立祢的身體。奉祢的名禱告，阿們。