悔改带来真信仰

“因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们（ 或作：神─我们）救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人；不可叫人轻看你。”《提多书》2章11节至14节。

如果你在想，神究竟要从历史中得到什么，祂为何容忍邪恶、不公义与苦难如此之久，答案就是：神是要为自己拣选一群子民。这就是神在现今时代的最终目标。

这是《建立根基系列》第三讲：今天信息的题目是——悔改带来真信仰。只有借着悔改，才能有真正的信仰。其他的方法都是骗人的，只有借着悔改才能生出真正的信仰。

现在让我回顾一下，并简要地概述一下我们一直以来共同学习的内容。首先，基督教信仰的根基——也就是个人的根基，就是耶稣基督。每一位想要成为真正基督徒的人，都必须将自己的生命建造在这根基之上。 我曾向各位指出，当彼得宣告“你是基督、是弥赛亚、是永生神的儿子。”时，耶稣与彼得之间的这场对话是一个典范；是我们每个人生命中都必须以各自独特方式经历的典范。我曾提到，这场对话包含四个关键要素。

第一：与主面对面。耶稣与彼得面对面，他们之间没有中间人，没有祭司，也没有第三者。

第二：天父借圣灵赐下启示。关于耶稣永恒身分的启示——祂不是木匠的儿子，而是永生神的爱子。

第三： 彼得以认可神的启示作为回应。 他没有拒绝，而是欣然接纳了。

第四：他公开承认了自己的信仰。

我相信，这些正是每一个真正成功的基督徒，想要真实与耶稣基督建立关系，使耶稣成为我们的地基所必须具备的基础要素：面对、启示、承认与忏悔。

接着，我们探讨了一个非常重要且实际问题：一旦你奠定了这个根基，你该如何在此基础上继续建造呢？ 从耶稣所讲的“聪明人和愚拙人”的比喻中 （又称两种根基的比喻），我们看到，在这根基建造，首先在于承认圣经是神所默示、写下来的真理话语，而耶稣是活的话语，并且听从和遵行耶稣所说的话。因此，在这根基上建造就是听从并遵行耶稣所说的话。

接着，我们探讨了神话语的权威和能力。我指出，“权威”这一词源自“作者”。因此，任何书籍的权威都取决于其作者。圣经的权威取决于其作者，而这位作者就是圣灵、即神的灵，也就是神自己。因此，神的权威体现在圣经之中。

接着，我指出“神的话语”有两种形式：书面纪录下来的与个人的话语。耶稣，就是道成肉身的上帝之道。我将这点和你们与圣经的个人关系联系起来。我说过，现在再说一次：你们对上帝的爱，绝不会超过你们对祂话语的爱。 你们对神的顺服，绝不会超过对祂话语的顺服。若想知道神在你们生命中占有何等地位，就去察看圣经在你们生命中占有何等地位，因为这两者本为一体。圣经是书面之道，耶稣是亲身之道。借着圣经的书面之道，亲身之道便进入了我们的生命。

今天要讨论教义根基。我们看过个人的根基，就是耶稣基督。但新约圣经也提到有一个教义根基，很多基督徒都忽略了这个启示，但《希伯来书》6章1节至3节说得很清楚。请看《希伯来书》6章1节至3节：

“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。神若许我们，我们必如此行。”

有两种想法你要结合起来：第一，立根基是必要的。没有立根基就不能建造。一旦立好根基，就不要再一直立根基，但要继续建造。要结合这两种想法。《希伯来书》6章1节谈到那根基——这是基督徒信仰的教义根基。我再讲一遍这六个教义：

第一：从死行中悔改过来；

第二：信靠上帝；

第三：洗礼的教义；

第四：按手；

第五：死人复活；

第六：永恒的审判。

按照顺序，从基督徒的信仰起点，直到最后的永恒归宿。务必要知道，基督徒的信心不会随时间终止，不会终止在今生今世，而是超越今生今世直到永恒。今天很多基督徒都没有永恒的眼光，所思所行好像只有今生才重要。保罗曾说《哥林多前书》15章19节：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”你的眼光若不能超越今生今世，看见永恒，你的景况是可怜的。你将会遭受很多失望，因为盼望的实现不在今生，而在永恒！

这六个教义带我们从起点——就是悔改，一直到复活与审判。

我要从第一个基本教义谈起：就是从死行中悔改。首先我要指出一件不寻常的事。《希伯来书》6章3节说：

“神若许我们，我们必如此行。”

上帝若许可我们，就会走向完全的境界。你可能会问，上帝怎么会不许可呢？祂当然希望我们往前走啊！我用个简单的建造例子来回答。在今天很多现代城市中想建大楼，得先有计划，先要从政府取得营建许可。然后在建造过程的各阶段，政府还要派人来检查。首先他们会检查地基，因为地基如果不稳，建筑物就不安全。如果你的根基不稳，他们就不会发营建许可。

上帝对你我也是一样！祂说：“我需要检查你的根基。如果不照我的规定立根基，我就不发营建许可。” 你会一直停留在基督徒信仰的起点，永远无法成熟至完全的地步，因为你没有立对根基。我们务要精通基督徒信仰的这六个教义根基。

现在我们要看第一个：从死行中悔改。首先，什么是死行？大多数的译本都翻作导致死亡的工作或行为。我认为这样翻不对。我认为，不靠上帝而做的事，就是死行；不凭信心完成的事，就是死行。只有凭信心而行，才能带来生命！也许你一直都有上教会，你曾救济穷人，你曾祷告，但若非凭信心去做，就是死行！我们必须转离一切非凭信心而做的事。在我们所信所行的事上，唯有信心能带来生命。

这不表示你一直过著有罪的生活，但你在上帝面前并没有活着，因为信仰尚未进入你心中，上帝的生命尚未进入。

我们一定要明白什么是悔改，悔改不是一种情绪。我曾见过很多传道人设法挑起群众的情绪，然后说他们是信靠基督。这往往会带来失望，因为激动过后什么也没留下。圣经所定义的悔改不是一种情绪，而是一个决定；不是出自情绪，而是出自意志。如果我们能打动人的意志，使他回心转意，就可以看见永久的皈依。今天在教会中很多信主的人，都不是永久性的。因为这些人的意志没有真正改变。他们经历到情绪上的兴奋，也许这美好的感觉持续了几周、几个月，甚至几年，但最后还是不能持守信仰，因为他们的意志没有改变。

圣经是用两种主要的语言写成。新约圣经用希腊文，旧约圣经用希伯来文。这两种语言各有一个“悔改”的词，但两个词要放在一起，才能得到完整的意思。希腊文的悔改一词，常被翻成“改变心意或想法”。首先，悔改是改变你对从前生活方式的看法。我从前活着，是为了取悦自己，做自己想做的事；现在活着，是为了取悦我的救主耶稣。这是一个决定，不是一种情绪。没有激动的情绪仍然可以悔改，但意志没有改变则无法悔改。

犹太人是很务实的一个民族，他们想知道具体的结果。希伯来文的悔改一词，意指“回转”。原来面对某个方向，走错了，背向着上帝；你回转180度，面对上帝说：“主啊，我在这里，请祢吩咐，我必照着去做。”

这两个词放在一起，就得出完整的悔改意思。唯有悔改，才会生出真正的信仰。整本圣经的信息都是：先悔改，然后相信。很多人为信仰挣扎，但其实不是为信仰挣扎，而是没有真正悔改。这是那六个教义根基的起点。如果不按顺序立根基，建筑物就会摇晃不稳。

多年来，我曾辅导过很多基督徒。他们带着个人的问题来找我。我累积很多经验后，做了这个结论：这些自称是基督徒的人，至少五成有一个共同的问题，就是他们从未真正悔改。心意从未真正改变，从来没有下决心真正让耶稣做他生命的主。他们做决定的考量仍然是：“这样做有什么好处？那样做有什么好处？” 已经悔改的人不会这么想，而是想：“这样做会荣耀耶稣吗？那样做会荣耀耶稣吗？” 今天有很多人，尤其是年轻人，都心怀二意。圣经说，心怀二意的人在他所行的事上都没有定见。他没有稳固的根基，所以建不出稳固的建筑物。

我要邀请你现在花一点时间安静下来想一想，问你自己：“我真的悔改了吗？我是否仍然心怀二意？星期一我的目标是取悦耶稣；星期二我的目标是取悦自己。” 这种情况最糟糕，还不如为自己活，因为你心怀二意，具有双重人格。

我们要继续谈悔改的本质。耶稣用一个生动的好例子来谈真正的悔改——就是浪子的故事。有人说应该叫“慈父的故事”，多数人都知道，这个故事在《路加福音》15章。这个富裕家庭的二儿子跟父亲分了家产，就离家到远方去享乐。他花天酒地，挥霍殆尽后，那地遭遇饥荒。他唯一能找到的工作是喂猪，而他是个犹太人。对他来说，喂猪是最下贱的工作。我不是说猪农不好，只是对犹太人来说，养猪是很低贱的工作。

这儿子衣衫褴褛，空着肚子喂猪，落魄到想吃猪食来填肚子。《路加福音》15章17节说：

“他醒悟过来，”

关键在这里，你必须醒悟，你必须醒悟过来。这是发现真理的一刻，你必须看见自己的真面目，你必须用上帝的角度看自己。

“他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’”

请看两个重要的因素：

“于是起来，往他父亲那里去。”

他决定要回转，那就是悔改。做了决定后，就去实践。回到你所得罪的父那里，回到爱你的上帝那里，说：“我搞砸了，我不会过日子。主啊，我需要祢，祢能不能接纳我回来？” 他打算跟父亲说：“请把我当作一个雇工。” 但他还没到家，父亲就看见了。这景象美极了，上帝就是这样。当我们回转时，祂就看见了，在等我们。

“相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，”

上帝就是这样。

“父亲连连与他亲嘴。”

他还没说出最后一句话：“父亲，把我当作一个雇工。” 他说：

“父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；”

这是真正悔改的结局——能被上帝这样接纳，悔改真是值得，情形就像这样。你想一想，他醒悟过来说：“我搞砸了！我把父亲给的钱挥霍精光；但我要做一个决定，我要回头，回到父亲那里跟他道歉，他就回家去了。” 想一想，这才是真正的悔改，付诸行动的悔改。

有一种假的悔改叫“后悔”，《马太福音》27章所描述的犹大就是那样。第3节说：

“这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。”

犹大后悔了，但没有改变，他已错过能改变的时机。这是一个很严肃的想法：人有可能错过今生能改变的时机。人生最重要的一刻，就是上帝开始要你悔改时。如果你毫不在乎地说：“我没兴趣，以后再说。”没办法保证上帝会再叫你悔改。人生最重要的一刻，就是上帝吩咐你：“要悔改，我愿意接纳你回来，我爱你，我要你！”

圣经上许多例子显明，有件事会令上帝震怒，那就是藐视祂的恩典。祂白白给我们恩典，我们若藐视这恩典，祂会很生气。圣经上有个人藐视上帝的恩典，你知道是谁吗？以扫。《希伯来书》12章提到他。来看一下这段经文。我们身上常会有以扫的影子，千万要小心，别让以扫替我们做决定。《希伯来书》12章14节开始：

“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”

注意：非圣洁没有人能见主！

“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”

圣经没有记载以扫是否犯淫乱，但他的态度在上帝眼中，就跟犯淫乱一样严重。他的态度怎样呢？为了一碗汤，轻看他长子的名分。他拥有长子的名分，本可继承许多家产。但他因为一时饿了，闻到雅各煮的美味鲜汤，这我记忆深刻。我曾与阿拉伯人同住一段时间，他们常煮雅各当时煮的那种扁豆浓汤，那种汤真好喝，满室生香。我可以想像以扫打猎回来，又累又饿，闻到美味的汤。这时雅各却跟他做交易：“你把长子的名分卖我，我就给你汤喝。” 以扫心想：“我肚子这么饿，长子的名分有什么用？我只要求眼前的满足就好了。” 以扫轻看他长子的名分，这令上帝很生气。后来上帝借着先知玛拉基说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恨恶的。” 这件事真的很严重。你若故意藐视上帝的恩典，藐视祂在基督耶稣里所赐给你的一切福分，转去追求世上短暂而廉价的欢乐，会令上帝很生气。

接下来这节经文说：

“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”

希腊原文讲得很清楚，他不是求悔改，而是求祝福。但他遭到拒绝，没有悔改的余地。人在今生很可能错过悔改的机会，永不能回头；我要督促各位，这事很严重。今天许多教派在教会中，很少谈到需要悔改；但没有真正的悔改，就无法生出真正的信仰。你会经常动摇、沮丧，起伏不定；因为你没有立下第一块基石——就是悔改。下定决心转回，不再取悦自己、偏行己意，回转到上帝那里，对祂说：“主啊，我在这里！请祢吩咐，我必照着去做！” 那才是悔改。

今天在座有些人从未真正悔改，这是你许多问题的根源。你的感觉起伏不定，今天觉得上教会感觉很好，但明天发生了什么事，就把你的心情拉下来。你从未立下第一块基石，你这栋摇晃的建筑物，有一天会倒塌。

我要强调：先有悔改，才有信仰；没有悔改，就没有真正的信仰。整本新约圣经都在强调这点，《马太福音》3章记载施洗约翰的事奉。他被差来，预备弥赛亚耶稣的道路。他的信息只有一个词：悔改！悔改是弥赛亚来之前的必要条件，悔改为弥赛亚的来临铺路。上帝的子民以色列必须悔改，才能迎接他们的弥赛亚。《马太福音》3章1节至3节说：

“那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：‘天国近了，你们应当悔改！’这人就是先知以赛亚所说的。他说：‘在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路！’”

他如何预备主的道？就是呼召上帝的子民悔改。悔改是预备让主进入我们心中的唯一方法。

约翰结束他的任务后，耶稣来继续完成福音的事工，应验了约翰的预言。《马可福音》1章14节至15节说：

“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了。 你们当悔改，信福音！’”

悔改和相信——要先悔改，才能真正相信。耶稣口中说的第一个命令，不是相信，而是悔改。

我记得有一次在东南亚参加一个聚会，姑且这么说吧，当时有一位传道人讲了一篇关于医治的讲道。他滔滔不绝地阐述了神医治的旨意与计划，并引用了几处关于医治的应许，但他却对悔改只字未提。 随后他邀请会众来到台前，而其中大多数人都来自崇拜偶像的背景，他们完全不知道该做些什么才能领受神所赐的恩典。 我知道这件事，是因为我和路得师母一起参与了对他们的辅导，这对我来说是个深刻的教训。尽管他的初衷良善的，言辞也温柔动听，却彻底让那些人感到困惑。因为他给他们留下的印象是：他们无需悔改就能来到神面前。在那场讲道中，他一次也没提到“悔改”这个词。 我这么说并非为了批评那位传道人，而是因为我从中汲取了教训；我担心在许多所谓的“福音教会”和“福音聚会”中，有成千上万的人正因此感到困；因为他们听到的尽是“神会为你做什么”，却无人告诉他们“神要求你做什么”。 祂的首要要求就是悔改。改变你的心意，转身，需要你做个180度的转向，面向神并说：“神啊，告诉我该做什么，我必遵行。” 这就是悔改。

现在，若我们回顾耶稣在世上事工的最后阶段，会发现祂的讯息从未改变。《路加福音》24章记载，耶稣复活之后指示门徒；《路加福音》24章46节至47节，这是耶稣复活之后、升天离世之前说的话。耶稣又对他们说：

“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”

这个信息是先悔改，然后赦罪；但没有悔改，就没有赦免。这信息要先传到耶路撒冷，再传到万邦。悔改，然后因祂的名得赦免。

初代教会在五旬节时公开聚集，圣灵大大浇灌下来，许多犹太人聚集，不晓得怎么回事。彼得就站起来讲《使徒行传》2章那篇有名的信息。最后，大家都认罪，问彼得说：“我们该做什么？这是教会第一次有罪人问：我们应该做什么？”《使徒行传》2章37节：

“众人听见这话，”（即彼得的信息）“觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”

你若真想知道上帝要你做什么，并且愿意照着去做，上帝绝对会告诉你。祂的困难不在于告诉你，而在于使你真正想要知道并遵行祂的吩咐。这些人一认罪，就问使徒说：“弟兄们，我们该做什么？” 彼得是上帝代言人和教会领袖，他简单清楚地回答。

彼得对他们说：“要悔改！”

首先要怎样？要悔改！

“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；’”

这是一个三阶段的应许：

第一：悔改；

第二：在水中受洗；

第三：接受圣灵。

上帝的计划没有改变，今天上帝仍要罪人这么做。我相信教会应该传讲这信息；悔改、受洗、接受圣灵。

不管在哪里传讲，这信息都会像五旬节那天一样；人们就悔改、受洗、接受圣灵。我常看见人们受洗，从水里上来，充满了圣灵；我们怎么可以稀释信息？我们没有权柄这么做，我们唯一的权柄是传讲新约圣经的信息：悔改、受洗、接受圣灵。我们传讲信息，上帝给答案；上帝没变，信息没变，变的是教会。

我要讲一件令你震惊的事：在《使徒行传》看不见这回事，现今却有人不受洗而信耶稣，就宣称得救。耶稣说：(《马可福音》16章16节）“信而受洗的，必然得救；”我们凭什么把“受洗”去掉？得救是相信并且受洗；你受洗后，就可以接受圣灵。这是教会该传的信息，上帝的信息从未改变。

再看保罗的事奉，外邦人中的伟大使徒。《使徒行传》曾记载，保罗到了雅典城，那是一个知识水准很高、偶像盛行的地方。保罗后来跟他们传道，他本来没打算讲道，但百姓想知道保罗信什么。《使徒行传》17章30节开始，保罗做了结论；他谈到这些人一直在拜偶像，不认识上帝。他说：

“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”

说得很清楚：上帝现在吩咐各地的人悔改，没有任何地方的人例外。这是上帝对全人类的命令，只要我们悔改，祂愿意不计较过去。

然后继续说道：

“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

使徒还有一项教导常被人忽略：耶稣不但是救主，也是审判者；祂的公义审判和祂的救恩同样完全而有效。不认祂为救主，就会遭到祂的审判，这一点常在讲道中被忽略。人们只谈救主，却绝口不谈审判。保罗对雅典人的讲道中没谈救主，只谈祂的审判；若不晓得将会面对耶稣的审判，生活就会得过且过。今天很多基督徒漫不经心地过日子，因为只想到耶稣是救主，却没想到祂也是审判者。

我要告诉你们，如果人们没有意识到自己终将面临耶稣的审判，他们的生活将会截然不同。当代许多基督教中，之所以存在如此多的漫不经心与马虎的态度，正是因为我们尚未正视这个事实：耶稣不仅是救主，祂同时也是审判者。 “因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下。”审判的核心是什么？就是公义——我们如何度过一生，我们成为了怎样的人。这与我们的教派、国籍或社会地位无关。审判只有一个关键，那就是公义。而在《约翰一书》中，约翰说一切不义都是罪。这就像是你想知道什么是弯曲一样。 我不是几何学家，但我会划一条直线给你们看，并说明任何偏离这条线的都是弯曲的。它可能偏离一度，也可能偏离九十度，但全都算是弯曲的。而且，一切不义的事都是罪。凡是不义的，都是罪，没有第三种分类。

我观察到，如今许多信徒似乎有一种“第三种”的分类。也就是这既不算义，也不算罪。但在神的立场和思维中，并不存在这种分类。凡是不义的，就是罪。

《使徒行传》20章记载保罗在以弗所的事奉，他在那里的事奉很成功。离开以弗所之前，他对那个教会的长老说：你们今生将不再见我。他很爱他们，关心他们。《使徒行传》20章20节至21 节谈到他在以弗所的事奉：

“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，”

我常常思想这句话“我没有一样避讳不说的。”也许为了某个原因，有些真理不能讲。因为会影响到社会地位；如果你是某个教派的传道人，可能会使你失去在那教派中的地位。如果你是知名的社会人士，可能使你失去知名度。保罗说：“我彻底想过了，我决定没有一样避讳不说。”

“凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的，或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们；”

我很喜欢这一点，他的信息不会变，不管是在大聚会或家庭聚会，信息都一样。什么信息呢？

“又对犹太人和希腊人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”

要先怎样？相信还是悔改？悔改。先向上帝悔改：“主啊，我错了！我一直是个罪人，照自己的意思过日子。” 然后信靠耶稣：“耶稣，我相信祢代替我死在十字架上，承担我的罪。” 但你必须先向上帝悔改，才能真心信靠耶稣。

新约圣经是前后一致的，教会需要悔改，因我们常冲淡信息，欺骗大众，使人误解什么是真正的基督徒；没有悔改，就不算真正的基督徒，没有悔改，就没有信心。圣经说，各地的人都必须悔改。

你可能会问：为什么各地的人都必须悔改？先知以赛亚有答案。《以赛亚书》53章6节说：

“我们都如羊走迷；各人偏行己路；”

那是我们的问题，不见得杀人放火、作奸犯科，甚至没说过谎；但我们都做过一件事，就是偏行己路。我们的道路不是上帝的道路，这是大家的共通点。不管来自什么教派或种族，不管什么肤色，人人都偏行己路。

接着说：

“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

“罪孽”的措词强烈。偏行己路是什么？就是罪孽、悖逆、走在上帝前面。因此，上帝要各地的人都悔改，因为我们都偏行己路，都照自己的意思去做，取悦自己，不理会上帝。上帝说：“因耶稣付上的代价，我接受你，赦免你。只要你愿意悔改。” 关键在于悔改。

悔改来自于上帝，所有的好事都来自上帝，我们随时要倚靠上帝的恩典。没有上帝的恩典，没有圣灵的运行，我们无法悔改。《诗篇》 80篇讲得很清楚，同样一句话在《诗篇》80篇出现三次。《诗篇》80篇第3节：

“神啊，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救！”

希伯来原文说：“使我们回转”，就是叫我们悔改，这句话重复了三次。第3节：

“神啊，求你使我们回转，我们便要得救！”

第7節：

“求你使我们回转，我们便要得救！”

第19节：

“耶和华——万军之神啊，求你使我们回转，我们便要得救！”

除非上帝使你回转，否则你不能悔改。只有上帝能叫你回转，所以当上帝开始使我们回转时，那一刻很重要。我们若不予理会，就无法悔改；只有上帝能叫我们悔改。

在《耶利米哀歌》5章21节，这是耶利米因耶路撒冷被毁所写的一首哀歌。耶路撒冷因持续悖逆上帝，而遭到毁灭。《耶利米哀歌》5章21节说：在这版译本中写着“使我们回转。” 这与《诗篇》第80篇中所用的词汇相同。

用词跟《诗篇》80篇一样。耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。这件事很严重，除非上帝使你回转，否则你不能回转。因此，这一刻非常重要！

用词跟《诗篇》80篇一样。耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转。这件事很严重，除非上帝使你回转，否则你不能回转。因此，这一刻非常重要！

我从前在军中有个同袍，他是唯一目睹我信主的人，他知道我生命的改变。后来我在同一个单位开了一个查经班。我想做一点服事，但我不晓得怎么带查经班，就从新约开始查，从马太第一章耶稣的族谱查起，有四、五个同袍来参加。当时是在北非的沙漠，这个朋友跟我很要好。有一天他向我说：“对不起，我不能再来参加查经了。” 我问他为什么，他说：“我若一直查下去，我知道我会信主。” 几年后我遇见他，完全变了个人。我没见过比他更可怜的人，他求我帮助他，我尽力帮忙。我经常带人信主，但我却帮不了他。我帮助他太太，她就信主了；我不知道他现在情况如何，但这对我是个大警告：你以为想回转就可以回转。你以为可以说：“主啊，我现在很忙，待会儿再来。” 你不能说回转就回转；当我这个朋友想回转时，他回转不了。我不敢说他错过了悔改的机会，我不知道他最后怎样，但这真是一个很大的教训。当上帝要他接受救恩时，他不想要；当他想要得救时，上帝不对他说话。谁知道他的下场怎样？

圣经说，不悔改只有一个下场。《路加福音》13章，前面几节讲到耶稣的事奉。

“正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事告诉耶稣。”

彼拉多显然在他们正献祭时将他们处决。你可能会以为这本该算作他们的功劳，但耶稣却回答说：

“耶稣说：‘你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们 ，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人 ；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！’”

只有两个选择：悔改或灭亡，这是耶稣亲口说的话。

我们说悔改会带来真信仰，先来看信的本质。《罗马书》10章17节说：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”这是一个很重要的原则。圣经上提到的信，都是指信上帝的话。这信只有一个根源，就是上帝的话；只有一个焦点，就是上帝的话。我们平常说：“我对我的医生很有信心或我对某个政党、某种药物或食疗有信心。” 这样讲没什么不对，但这不是圣经所讲的信。圣经上讲的信，都是以上帝的话作根据；不符合上帝的话，就不是圣经所说的信。

《希伯来书》11章定义了信。这是圣经唯一有定义的一个词，我想不出还有哪个词被定义过。《希伯来书》11章1节：

“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”

相信和盼望有关系。我发现很多人如果有信心，就觉得有盼望。信心是此时此刻的事，但盼望是未来的事。信心是实在、真实的，存在我们心中；有信心，就对未来有盼望。但缺乏信心的盼望，只是一种愿望而已。要记住，信心是心中的实底，存在此时此刻。

《罗马书》10章10节说：

“因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”

圣经的信心不是一种理智，而是存在心中。保罗说：

“心里相信，就可以得救！”

在新约圣经中，信心一词是有行动的；不是静态的，不是一种理性的认知，而是心中的感受，使你去尝试新事物。信心是一个行动的词，我们凭信心相信而得救；你可以有理性的信心，却永远不会改变。你可以了解圣经上一切教义，却一点也没有改变；但当你心中有了信心，就可以得救。

信心存在现在，盼望存在未来；信心存在心中，盼望存在脑中。《帖撒罗尼迦前书》5章8节，保罗谈到这两者，他的形容很有意思：

“但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。”

这里有两种军装配备：信心是护心镜。护心镜保护哪里？心！盼望是头盔。头盔保护哪里？头。信心存在心中，盼望存在脑中。

盼望很重要！因为每一个真正的基督徒，都应该很乐观；悲观的人是否认自己的信仰。我这样定义盼望：根据上帝的话，凭信心期待好事发生。每一个真正的基督徒，都应该凭信心期待好事发生。因为不管今生遭遇什么事，我们都会永远和耶稣在一起。你若有这样的盼望，即使有时感到沮丧或低沉，你也绝不会放弃，因为你有一个以信心为基础的盼望。

回到《希伯来书》11章，看圣经怎么讲信心。《希伯来书》11章专讲信心，这是很棒的一章。《希伯来书》11章3节：

“我们因着信，就知道诸世界是借着神的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”

信心和看不见的事有关。信心不是凭着眼见；信心带我们超越感官，到达看不见的领域。

保罗在《哥林多后书》5章7节说：

“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”

请注意，两种选择：看得见时，就不需要相信；只有看不见时，才需要相信。所以保罗说，我们行事为人是凭着信心。我们不是凭着眼见而行，而是凭着我们所信的而行。

耶稣在拉撒路的墓外对马大说《约翰福音》11章40节：

“耶稣说：‘我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？’”

哪个先？先相信还是先看见？先相信！很多人说：“我看见就会相信。”不对！当你看见时，就不需要相信了；看不见时，你才需要相信！你只有在看不见的时候，才需要相信。 我们是凭着信心而行，不是凭着眼睛所看见的。我遇过许多人说：“如果我能看见，我就会相信。” 但事实并非如此。那时你就不需要相信了。当你看不见的时候，才需要相信。我们是凭着信心而行，不是凭着眼见。

在希伯来文和希腊文中，信心不是一种教义，而是一种性格。福音派的想法是错的，我们常把信心当作一种教义；但信心是一种性格。在希伯来文和希腊文中，都是意指信实、忠心、委身。

耶稣对祂的门徒说：“我遭遇试炼时，你们仍跟随我。” 那就是信心！就是继续跟随耶稣，是你对一个人的委身。

信心使我们认耶稣，祂就做我们的大祭司。《希伯来书》3章1节说：

“你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”

这一点非常重要，你认耶稣，祂就做你的大祭司；你口里认祂，祂就做你的大祭司。你若继续保持沉默，祂就不能做你的大祭司，所以表明信仰很重要。

《希伯来书》4章14节说：

“我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。”

我们认祂，经过考验，但坚持下去；只要我们坚持下去，耶稣就是我们的大祭司。

《希伯来书》10章21节至23 节进一步说：

“又有一位大祭司治理神的家，（接着23节）也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，”

从信心进到盼望，我们的盼望是建立在信心上；先表明自己的信心，然后表明盼望。为什么说不至动摇？因为我们会遭遇很多反对势力，会遭遇很多反对压力。很多事会来打击我们的信仰，这是一场决心之战，是一场坚持之战。

最后，我要告诉各位：信心必要经过考验，未经考验的信心，在上帝眼中毫无价值。耶稣启示老底嘉教会说《启示录》3章18节：

“我劝你向我买火炼的金子，”

经得起考验，才是真信心。在古代，未经火炼的黄金不值钱；未经考验的信心，在上帝眼中毫无价值。

结束前，我要引述一段经文《雅各书》1章2节至4节：

“你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。”

你希望成全和完备吗？你必须忍耐到成功才行，这就是你要经历的考验。彼得说过《彼得前书》1章6节至7节：

“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得著称赞、荣耀、尊贵。”

最后我再说一句话，你们可能会希望我没说。只有一个方法可以学会坚持，知道是什么吗？就是坚持下去。

愿上帝赐福各位。